Помогаем зависимым
и их семьям

ОБЪЕКТИВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О РЕАБИЛИТАЦИИ ЗАВИСИМЫХ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ


Мы свяжемся с Вами и проконсультируем,
как помочь себе и своим близким
справиться с зависимостью.

Алкагалізм гэта стан душы

Аляксандр Дугін

Вучыцеся плаваць, вучыцеся плаваць,

Вучыцеся гарэлку піць з горла,

Чытайце толькі апавяданне «Арла»

Віно з’яўляецца табуіраваных рэчывам ў многіх сакральных цывілізацыях. З ім ужываннем традыцыйна звязваюцца шматлікія рытуалы і абрады. Паказальна, што само слова «спірт» паходзіць ад лацінскага «spiritus», г.зн. дух. Каббалісты таксама звязваюць віно з ўнутранымі, эзатэрычнымі аспектамі. На іўрыце слова «віно» і «містэрыя», «таямніца» маюць аднолькавае лікавае значэнне, а такім чынам, з’яўляюцца сінонімамі ў містычным сэнсе. Яшчэ больш поўна гэтая тэма развіта ў ісламскай традыцыі. Шарыят, закон экзотерических, знешніх рэлігійных правілаў самым строгім чынам забараняе мусульманам ўжыванне спіртных напояў, што лічыцца страшным грахом. У поўнай супрацьлегласці да гэтай строгай пазіцыі знаходзіцца суфійскай традыцыя, унутраны іслам, дзе, наадварот, усяляк хваліць! Винопитие і на розныя лады усхваляюцца годнасці алкаголю. Алкаголем — дарэчы, само гэтае слова арабскага паходжання — суфии, ісламскія эзатэрыкі называюць сваё «таемнае вучэнне», «ўнутраную инициатическую дактрыну». Падобна таму, як спіртное забаронена для знешніх і дазволена для ўнутраных, людзі шарыяту маюць справу з абалонкай ісціны, а людзі тариката — з ёй самой.

Але, натуральна, простае ап’яненне не гарантуе абавязковага дасягнення ісціны. Гэта толькі шлях да яе. А як любы шлях ён можа быць паспяховым, а можа і скончыцца нічым. Не зусім нічым, паправіш. Калі чалавек раз ступіў на шлях, ён ніколі не застанецца ранейшым, нават калі заблудзіцца. Крок ўнутр як безотзывный вэксаль. Гэта незваротны працэс. Таму инициатические вучэнні старанна пакрываюцца непранікальным покрывам алегорый і цёмных формул.

Іслам дае важны вобраз прылады рэальнасці. Акружнасць — шарыят, вонкавае. Цэнтр акружнасці — Ісціна, хакикат. Прамень ад акружнасці да яе цэнтра — тарикат, што азначае на арабскай «шлях». Вось гэты-то прамень і называецца на мове инициатической традыцыі «віном». І тоесны ён таямніцы прысвячэння па такіх жа прычынах. Дарэчы, на падставе той жа логікі індусы называюць инициатические дактрыны тантризма «шляхам віна».

Гэтая ж парадыгма ляжыць у аснове рытуальных п’янак знакамітых даосов ў кітайскай традыцыі і вакхічную містэрый ў Старажытнай Грэцыі.

Віно не проста сімвал, алегорыя. У Традыцыі ўсё звязана. Калі нешта суадносіцца з чым-то, значыць гэтыя рэчы звязаныя і практычна. Іншымі словамі, калі алкаголь синонимичен ініцыяцыі, значыць і якое вырабляецца ім на чалавека дзеянне ў цэлым павінна прайграваць сцэнар прысвячэння. Выпіўка — гэта шлях, шлях ўнутр.

І сапраўды, дзеянне алкаголю вырабляе на людзей такое ўздзеянне, пры якім яны як бы ўваходзяць ўнутр свайго істоты. Таму ап’яненне падобна сну. У ім усе рэчы гэтак жа, як і ў сне, набываюць асаблівы дадатковы сэнс, адгадваць і смутны адначасова, словы і гукі чуюцца па-новаму, патокі асацыяцый і полувидений захопліваюць якія п’юць. Прадметы і пачуцці мяняюць свае прапорцыі. Нікчэмная прычына выклікае гіпертрафаванае рэакцыю, пагроза ці небяспека наогул ігнаруюцца. П’яны лезе на дах, ходзіць па карнізе, ўзбіраецца на дрэва, на трубу. Бегае праз аўтатрасы. Нападае на наймацнейшых. Ць Увогуле, паводзіць сябе ў асаблівым рэжыме, калі знешні свет далёка не гэтак вагой і шчыльны, фіксаваны і цяжкі, як у абуджэння стане. Гэта сон, але сон са сведкамі.

Наяўнасць сведак такога «сны» ляжыць у аснове ранішняга похмельного раскаяння. Чалавек, нават калі выдатна памятае тое, што адбываецца падчас п’янкі, адчувае згрызоты сумлення, быццам нешта здзейсніў у непрытомнасці. Гэта вынік наступстваў «другога стану», якое выслізгвае ад крытычнага дзённага розуму.

Сон і ап’яненне тыпалагічна блізкія. Чалавек уваходзіць у іх як у вобласць сваёй душы.

Узнікае справядлівае здзіўленне. Калі п’янства гэтак станоўча з духоўнага пункту гледжання, чаму ж нападпітку людзі вырабляюць гэтак адштурхвае ўражанне, выклікаюць, хутчэй, гідлівасць і пагарду, чым захапленне?

Не ў сабе, з мутнымі вачыма, сальных і идиотично тузаецца рот, нечленораздельные агрэсіўныя словы, лясканне, злосць, слінявы неахайная сэксуальнасць, нематываванае неразумныя весялосьць, адштурхвае і нікога не ўражлівая акрамя самога дзеяча гарэзлівасць.

Справа ў тым, што алкаголь сам па сабе толькі адкрывае браму ўнутр, але не забяспечвае бяспекі шляху і не гарантуе дасягнення мэты. У традыцыйных цывілізацыях алкагольныя рытуалы праходзілі па строга пэўнага сцэнара. Ім папярэднічала инициатическая падрыхтоўка, падчас якой выкладаліся асновы і законы алкагольнага падарожжа, даваліся важныя парады, указваліся арыенціры і мэты, пералічваліся небяспекі. Акрамя сцэнарыя ў рытуальнай ап’янення абавязкова прысутнічаў «правадыр» ці «настаўнік», які вёў п’е (або якія п’юць) па лабірынтах ўнутранага свету, настройваў на пэўны лад, падказваў ў патрэбных месцах.

Алкаголь растварае матэрыяльную ілюзію непераадольнай цялеснасці, якая прадвызначае модус існавання ў дзённым свядомасці. Але пры гэтым у адрозненне ад звычайнага сну чалавек захоўвае пэўны валявой кантроль над фізічнай рэальнасцю, якая тэарэтычна павінна праходзіць розныя диссолютивные стадыі пад наглядам не заснуў розуму. У гэтым — сэнс магічнага ўздзеяння алкаголю.

Але для праходжання ўсіх этапаў гэтага шляху, гэтага «плавання», неабходна валодаць вельмі канцэнтраваным увагай і развітым свядомасцю. У адваротным выпадку раствораная плоць толькі падымае ціну прамежкавага прасторы паміж целам і душой. Яна-то і выступае на паверхню ў звычайных ўсім знаёмых п’яніцах, ідзе з іх.

Гэтая прамежкавая сфера вельмі цікавая. Бо менавіта ў ёй адбываецца самае важнае падзея ап’янення. Тут карабель алкаголю збіваецца з курсу, трапляе ў спіралепадобны вір.

Праваслаўнае манаскае традыцыя — у прыватнасці, айцец Дарафей, а пазней усё ісіхасты — дае падрабязнае апісанне тонкай прыроды чалавека. Гэтая традыцыя, у адрозненне ад іудаізму і індыйскай ёгі. змяшчае «зародак душы», «костачку неўміручасці» у сэрцы, а не ў падмурак хрыбетніка. Гэта звязана з тым, што хрысціянская ініцыяцыя разглядае стан другога этапа прысвячэння, калі жыццёвая таямнічая сіла падымаецца ад хвасца да сэрца. Такая тонкая фізіялогія адпавядае ў нармальным выпадку канстытуцыі кожны ахрышчаны праваслаўнага хрысціяніна (у каталікоў і пратэстантаў усё інакш, але гэта асобная размова), а этап ўздыму гэтай сілы ставіцца да папярэдняй стадыі «абвешчаных».

Такім чынам, духоўны цэнтр, «ісціна», полюс знаходзіцца ў цэнтры чалавека. Можна атаясаміць карціну ісламскага круга — шарыят, тарикат, хакикат або акружнасць, прамень, цэнтр — з прыладай чалавечага арганізма. Скура — «скураныя рызы», абалонка, «эпидермический плашч» — акружнасць. Тактыльныя — асноўны «зямны» кампанент бодрственном ўспрымання. Сэрца — цэнтр, полюс. А між імі знаходзяцца цялесныя пласты і ўнутраныя органы. Дарэчы, менавіта ў айца Дарафея прыводзіцца сімвал круга, прамяня і акружнасці, у дачыненні да прылады рэальнасці. Такая ж фігура — з некаторымі найважнейшымі гісторыка-містычнымі дэталямі — адкрывае рукапіс пратапопа Авакума.

Найважную ролю гуляе ў тонкай фізіялогіі гуляе перадсэрдзе. Яно сімвалізуе «змеем, скручанага, вакол сэрца», «старажытным цмокам, які вартаваў скарб». Сэрца — душа. Перадсэрдзе — то, прастору, якое перашкаджае ўваходу.

На падставе гэтай карціны настаўніка разумнага Дэлані перасцерагалі ад «развіцця вадкасці перадсэрдзя». Ад гэтай прычыны адбываліся два эксцэсу — лютасьць і юрлівасць. Лютасць — мужчынскае, вогненнае пачатак. Юрлівасць — жаночае, вільготнае. Патаемны святло душы хаваецца за абалонкай змяінага перадсэрдзя. І калі аперацыя ўваходжання ўнутр праведзена не акуратна, ілжывыя сілы захлістваюць асобу практыканта. Вопыт зрываецца.

Вельмі паказальна гэта згадка двух праяў перадсэрдзя — лютасьці і юрлівасці. Справа ў тым, што ў індуісцкім вучэнні Санкхья «тонкае цела» чалавека, «душа» называецца інакш — «целам асалод», «сукшма шарира». Гэта, што тычыцца «юрлівасці». Разам з тым яно апісваецца як «вогненная калясьніца» мае і іншую падобная назва «Лінга шарира» — «цела фаласа». Гэта — «люты», «мужчынскі» аспект. Навукова настроеныя індусы апісвалі тыя ж з’явы, што і праваслаўныя акты, толькі ў внеморальном, строга констатационном ключы.

У любым выпадку, сэнс строга супадае. — перадсэрдзяў — абалонка душы, і экспансія энергій душы па-за — у вобласць перадсэрдзя — спараджае воплескі мускулінності агрэсіўнасці жаночага эратызму.

Які ідзе шляхам алкаголю рухаецца ў зваротным кірунку. Ён набліжаецца да цэнтра звонку, але закрануўшы крыніца свайго жыцця — сэрца-душу — ён вырабляе падобны эфект — разьліва сардэчнай субстанцыі ў «зоне змяя». Дрымотны Цмок абуджаецца, накідваецца на заўважанага прышэльца і паглынае яго. Вось перад намі бессэнсоўнае (часам ванітуючымі) невыразнае істота з пошугамі жадання і каламутай агрэсіі.

Слабыя жа проста стогнуць і пускаюць сліны. Але змей бязлітасны, слабых ён робіць рабамі. І тады ніякая закодированность не дапаможа.

Нацыянальныя мадэлі п’янства

Натуральна, па-сапраўднаму инициатические алкагольныя рытуалы сёння не існуюць. Толькі зрэдку ў адчайна рэвалюцыйным парыве асобныя вялікія людзі спрабуюць аднавіць сакрамэнт з яго магічным вымярэнні. Такі Яўген Галавін, «адмірал», нязменны капітан инициатического «Bateau Ivre» ў цэнтры Еўразіі. Да герметыка Рабле узводзіў «метафізіку» свайго п’янства выдатны Гі Дэбора. Французскі алхімік Клод д’Иже варта па вільготным у тым жа «філасофскім мора». Але гэта «вышэйшыя невядомыя», дарагія выключэнні. Большасць п’е ў бязвыйсцева прафанных рэжыме. НС і тут можна выбудаваць іерархію.

Найбольш набліжаны да сакральнага алкагалізму архаічныя народы — аўтахтоны Сібіры, амерыканскія індзейцы, чукчы, эскімосы і г.д. Тут яшчэ захаваны містычныя инициатические фрагменты вопыту ап’янення. Любы разумее, што «вогненная вада» — толькі недарагое падарожжа па той бок, разнавіднасць «шаманскага трансу». Больш за ўсіх закладваюць, натуральна, самі шаманы. Але «вогненная вада» ўнесла некаторы элемент «дэмакратыі» і таму ісці за шаманамі могуць і ўсе астатнія. Чысціні вопыту гэта не дадае, але ўсё ж сам факт прыхільнасці архаікі да спіртнога трэба разумець як выключна станоўчы фактар. — Настальгія па поўнай шматмернай рэальнасці — у гэтым усушэння, выхалашчаным, механічным, картэзіянскі-рынкавым канцлагеры — сведчыць аб духоўным здароўі, а не пра генетычны выраджэнні. Алкаголь шмат у чым карысны, ён спрыяе ачышчэнню арганізма ад назапашвання цёмных ападкаў перадсэрдзя. Гэта экзорцистская тэрапія. Вудуисты шмат маглі б расказаць пра выдатных гаючых выніках п’янак.

Другая катэгорыя — рускія. Яны на парадак профаничнее архаікі, скептычная культура зрабіла сваю справу. Але ўсё ж захаваныя шматлікія сакральныя элементы. Па-першае, рускія амаль ніколі не п’юць у адзіночку. У народзе гэта лічыцца «апошняй ступенню падзення». Знакамітае на траіх. Гэта сведчыць аб містэрыяльныя характары ўсяго прадпрыемства. Людзі адпраўляюцца ў плаванне, падтрымліваюць адзін аднаго, пакідаюць цесныя межы цялеснай дзённай паасобна, перацякаюць у новы калектыўны арганізм, пластычны і нечаканы. Патэнцыялы душ аб’ядноўваюцца. Усе глядзяць агульны інтэрактыўны сон.

Па-другое, п’яныя размовы запар і побач пераходзяць на абстрактныя тэмы — «палітыка», «ўзаемная павага (ці непавагу)», «бабы» і г.д .. Такім чынам інтуітыўна падтрымліваецца канцэнтрацыя ўвагі, свядомасць балансуе на грані ад упадзення ў вегетатыўную пасіўнасць ваўкадавяць цела.

І нарэшце, самае найнізкае п’янства практыкуецца на Захадзе — у англасаксаў, французаў або сонных скандынаваў. Тут — чыста жаночы варыянт. Адзінота, карціна алкагольнага трызнення, цалкам засяроджаная на цялесным і нізінна сэксуальным аспекце. У тонкай фізіялогіі заходняга чалавека ўбога і смяхотна мала не толькі сэрца, але і перадсэрдзе. Заходняга дракона ў іншых месцах святла нічога не варта пераблытаць з п’яўкай. Такі ж і тупой заходні алкагольны распуста. Два тры сцэнары, ўспышка садо-маза, маторнае выхвальства ў пустэчу, Маржа ў нішто, у тыповы капіталістычны сон без сноў. Алкаголь дапамагае вывесці унтерменшей на чыстую ваду. Ім лепш безалкагольнае.

Ёсць яшчэ адна, яшчэ больш нізка якая стаіць катэгорыя. Але не ў нацыянальным, а ў палавым сэнсе. — Шлях віна замоўлены для жанчын. Гэта строга мужчынскі рытуал. Рускія выдатна разумеюць гэты сакральны момант. Mannerbund, «мужчынскі саюз», «п’янае братэрства», у таямніцы ад жонак і дзяўчат, у апазіцыі ім. Жанчыны адцягваюць ад унутранай канцэнтрацыі (адцягваюць), і ў той жа час перашкаджаюць вандраванняў і вандроўнаму вопыту спантаннасці (прывязваюць). Яны — перашкоды і для нерухомага сузірання і для дынамічнага скачка. Жаночы алкагалізм самы десакрализированный, накшталт заходняга. Нарколагі ведаюць, што часцей за ўсё п’янства тут адзіночнае, не звязанае уласна з функцыяй «новай супольнасці». Тонкая структура жанчын значна адрозніваецца ад структуры мужчын. Не выпадкова, лічыцца, што ў мужчын правае вока сімвалізуе сонца, а левы поўню, тады як у жанчын з дакладнасцю наадварот. Гэта сіметрычнае адваротнае адлюстраванне. Яе шлях — як казаў Ніцшэ — «здабыццё уласнай павярхоўнасці». Іншымі словамі, инициатический шлях звязаны для жанчын выключна з «Цвярозасць». Уся траекторыя перавернутая. Мужчынам неабходна заснуць ня заснуўшы, жанчынам — прачнуцца, не прачынаючыся.

Слухай, тапелец, слухай

Праўдзівы вопыт, ўдалы вопыт, инициатический вопыт, мяркуе аднаразовы і незваротны характар. Гэта ў поўнай меры тычыцца алкагольнага плавання. Нягледзячы на ​​штармы і буры, на штылі і мальстремы задача — дабрацца да супрацьлеглага берага. Гэта — бераг душы. Там пачынаецца «новае жыццё», нараджаецца «новы чалавек». Не, гэта не канец шляху, гэта толькі яго пачатак, але сапраўднае, па той бок падземных хімер таго балагана, які мы — зусім памылкова і беспадстаўна — лічым жыццём, быццём.

Спробаў ж будзе роўна столькі, колькі будзе няўдалых стартаў, катастроф, караблекрушэнняў. Гора прайгралі, асуджаным на белогорячечное паўтор. Але нельга і ня аддаць належнае трагічна загінулых на гэтым шляху, тапелец «вялікай мары», ахвярам атрутнага перадсэрдзя. Там кашмарная жыццё — у акіянічных глыбінях вільготнай ртуці, але не страшней той, у якой боўтаўся усе мы.

Дыдактыка тут недарэчная. Важна толькі ведаць строгую цану рэчаў, разганяючы багавінне глупства і старонныя наводкі культурных маніпулятараў. Алкаголь можа зрабіць свабодным, можа заняволіць, а можа пакінуць у тым непрывабным выглядзе, у якім вы зараз знаходзіцеся.

Ніколі нельга сказаць напэўна. Калі ж вам пашанцуе, то, як сказаў вялікі Галавін:

Гутаркі з бацюшкам. алкагалізм

Тэма нашай сённяшняй перадачы — алкагалізм. Айцец Аляксандр, што ж гэта такое?

— Алкагалізм — гэта захворванне, якое характарызуецца тым, што ў чалавека ўзнікае залежнасць. Пад алкаголем мы разумеем розныя напоі моцнай і сярэдняй крэпасці, напоі-энергетыкі, слоікавыя сокі ўтрымліваюць алкаголь. Яны таксама выклікаюць прывыканне. Яшчэ вядомы піўны алкагалізм. Пры залежнасці чалавеку патрабуецца выпіваць кожны дзень, прычым даволі шмат.

— А чым алкагалізм адрозніваецца ад п’янства?

— Алкагалізм — гэта навуковы тэрмін, які вызначае залежнасць чалавека ад алкаголю. П’янства — такое ж строгае вызначэнне фізіялагічнай рэакцыі на прыняцце алкаголю. Мяняюцца паводзіны, парушаецца логіка, чалавек становіцца зусім іншым. Святыя бацькі часта параўноўваюць стан п’янства з шаленства — у прыватнасці, пра гэта пішуць сьвц. Ян Залатавуст і сьвц. Васіль Вялікі. У людзей нібы усяляецца бес — у іх змяняецца прытомнасць.

— Умерана п’е чалавек лічыцца ў нейкай ступені алкаголікам або п’яніцам?

— «Умерана п’е» — гэта ўсё роўна што «умерана які забівае сябе». Ці можна правесці такое размежаванне? Думаю, што не. Звычайна так кажуць людзі, якія жадаюць апраўдаць сваю залежнасць ад алкаголю. Чалавек уладкованы так, што не мае патрэбы ў допінгу і стымулах для дасягнення духоўнага раўнавагі і шчасця. Але вораг роду чалавечага праз думка і само грэшнае чалавечае быццё прывёў да таго, што людзі шукаюць стымулятары шчасця, прычым часовыя.

У Бібліі згадваецца гісторыя пра тое, як алкаголь ап’яніў Ноя. Пра алкаголь паведамляе таксама навуковая літаратура, прысвечаная шумерскай і іншым старажытным цывілізацыям. З гэтага вынікае, што людзі ўжо даўно ўмелі рабіць п’янкія напоі. Разам з тым заўсёды асуджалася празмернае ўжыванне рэчываў, якія змяняюць чалавечае прытомнасць.

— Але умеранае ўжыванне дапушчальна? Бо кажуць, што «віно вяселіць сэрца чалавеку».

— Тут не гаворыцца пра тое, што сэрца радуецца менавіта ад ужывання віна, які змяшчае алкаголь. Звычайна гэта адбываецца па іншых фізіялагічных прычынах. Генезіс словы «вино9raquo; такі: яно азначае — «тое, што зроблена з вінаградных гронак». Віно неабавязкова ўтрымлівала алкаголь, яно магло быць як Пераброддзе, так і няма. Напрыклад, магло быць уваренным са спецыямі. Але важней за ўсё тое, што такое віно — найбольш хуткі, агульнадаступны і фізіялагічным спосаб атрымання глюкозы. Нават Пераброддзе віно не мела такога высокага градуса, як цяпер. У ім утрымліваўся натуральны алкаголь, не выклікаў такіх зменаў, якія выклікаюць сучасныя вінныя напоі. Сёння ў віно дадаюць экзагенны спірт, а раней утрымліваўся толькі эндогенный. Гэта значыць спачатку адбываўся працэс закісання, потым паспявання. У выніку атрымліваўся зусім іншы напой у адрозненне ад таго, які цяпер прадаецца ў крамах. І існавала культура піцця закіслага, паспелага віна. Яго разводзілі вадой у прапорцыі 1: 3 ці 1: 4 і ўжывалі прыкладна як квас, які не замутніцца розум.

У тыя часы людзі таксама ведалі, як закансерваваць вінаградны сок. Існаваў метад уваривания, калі сок варылі ў чанах на працягу дванаццаці гадзін. Атрымлівалася киселеобразная маса, якую залівалі ў бурдзюк або іншыя посуд для захоўвання і запячатвалі. Затым дадавалі трохі серы або палівалі алеем, каб не дапусціць пранікнення кіслароду. У выніку бактэрыі, якія адказваюць за закісанне, ня актывізаваліся, і атрыманую масу можна было захоўваць. Ўжывалі яе так: бралі лыжкай і разводзілі з вадой, атрымліваючы вельмі прыемны, смачны напой, які сапраўды весяліў сэрца чалавека. Але не з-за таго, што ты выпіў алкаголь, а з-за таго, што атрымаў пэўную колькасць глюкозы, фруктозы, мінеральных і пажыўных рэчываў, неабходных для чалавечага быцця.

— Можа, варта разводзіць і сучаснае віно?

— Цяпер не тыя маштабы вытворчасці віна, яно ня робіцца так, як раней. Ды і чалавек тады жыў у іншых умовах — не ўсе пілі віно, а толькі тыя, хто меў вінаграднікі. Такія людзі працавалі цэлы дзень, і віно было узнагародай за іх працы. Сучаснае віно не вяселіць сэрца чалавеку, бо алкаголь выклікае сардэчна-судзінкавую недастатковасць. Гэта віно, якое зараз прадаецца па дзвесце — трыста рублёў, становіцца узнагародай для алкаголіка, які не працаваў, нічога не рабіў. Напрыклад, узяў грошы ў жонкі ці атрымаў іх па інваліднасці, пайшоў у краму і купіў пойла. Ужываючы яго доўгі час у вялікіх канцэнтрацыях, ён атручвае свой арганізм, здзекуючыся над сваім мозгам і сэрцам, якія ужо зусім не весяляцца, а плачуць.

— Вядома. П’янства асуджаецца на старонках Святога Пісання — і Старога, так і Новага Запавету, і ў Дзеях апосталаў, і ў сьвятаайцоўскай літаратуры. Давайце вырабім экскурс у мінулае. Нават у паганскім свеце п’янства асуджалася. У пэўныя дні, па святах, здзяйсняліся паліваньня. Толькі тады і можна было п’янстваваць, а ў іншыя дні было нельга, гэта асуджалася. І ў Рымскай імперыі, і ў элінскай паганскай традыцыі п’янства асуджаецца як празмернае асалоду, запал, з якой трэба змагацца. Такія людзі пазбаўляліся месцы ў гісторыі: воін ня мог несці вайсковую службу, кіраўнік не мог кіраваць. Людзі, якія пакутавалі алкагалізмам, не маглі выканаць сваю гістарычную ролю. Менавіта таму п’янства асуджалася ў культурах усіх эпох.

— Дапусцiм, чалавек у меру выпіў. Нікому не зрабіў зла, нікога не абразіў. Проста пасядзеў у кампаніі з сябрамі, пагутарыў. Хіба гэта грэх? Бо важна тое, што выходзіць з чалавека, а не тое, што ўваходзіць.

— Пра гэта казалі сьвц. Ян Залатавуст, сьвц. Васіль Вялікі і пазнейшыя айцы Царквы. Сьвц. Ян Залатавуст кажа, што чалавек, які думае, што віно ўваходзіць і выходзіць, не прычыняючы ніякай шкоды, памыляецца. Гэта прыносіць вельмі вялікую шкоду: віно, уваходзячы ў вусны, пачынае дзейнічаць на розум і сэрца. Адсюль нараджаюцца і пажада, і блуд, і падман, і забойства — усё тыя грахі, якія «развязваюць чалавеку рукі».

Таму меркаванне аб тым, што выкарыстоўваць алкаголь, да прыкладу, на вечарыну можна, што гэта прынясе карысць, — зман. Навукова даказана, што калі людзі прыносяць на вечарыну алкаголь, гэта значыць, што ім няма пра што пагаварыць на цвярозую галаву.

Магу сказаць пра сябе. Я прыхільнік цвярозага ладу жыцця і падтрымліваю ў гэтым канцэпцыю забітага пасля падзення царскага рэжыму мітрапаліта Кіеўскага і Галіцкага Уладзіміра (Богаяўленскага). Гэтага Божага слугу забілі за тое, што ён казаў праўду, адукоўваць розумы і душы людзей. Чырвонаармейцы — бязбожнікі не любілі тварэнне Божае. Яны забілі выдатнага прапаведніка, мітрапаліта. Цела яго знайшлі ў яме, з клабука быў сарваны брыльянтавы крыж, увесь чэрап быў паколаты штыкамі.

Канцэпцыя, якой ён прытрымліваўся, была такой — чалавеку, асабліва святару, трэба прытрымлівацца цвярозага ладу жыцця. Маецца на ўвазе цвярозасць духоўная і фізічная. Мітрапаліт Уладзімір быў сустаршынёй народнага таварыства цвярозага ладу жыцця разам з мітрапалітам Антонам Храпавіцкім. Гэтыя два сусветныя праваслаўных свяціла змагаліся за тое, каб людзі не ап’яняе сябе адурманьваючым сродкамі, а славілі Бога так, як Ён гэтага ад нас хоча — цвярозым розумам.

— Як развіваецца алкагольная залежнасць?

— Паэтапна — бывае хутка, бывае павольна. Гэта залежыць ад таго, як працуе ферментных сістэма арганізма. Зараз знізіўся ўзрост, калі ўпершыню спрабуюць алкаголь. Ужо ў пяць ці шэсць гадоў дзіця можа паспрабаваць яго са стала бацькоў. Дапусцім, у дзень нараджэння пакінулі піва, гарэлку ці віно. Дзіця гэтым абавязкова скарыстаецца. Зафіксаваныя выпадкі, калі дзеці звяртаюцца па медыцынскую дапамогу, таму што ў іх ужо ёсць дыягназ — алкагалізм, які стаіць у іх медыцынскай картцы. Залежнасць развіваецца спакваля і ў дзяцей, і ў дарослых.

У асноўным алкагалізм фарміруецца ў падлеткавым узросце. Каго ні спытай — першы раз паспрабавалі ў 16 — 18 гадоў: праводзіны ў войска, вячоркі за сталом, вячоркі ў лазні. Лад жыцця, які сёння прапагандуецца ў сродках масавай інфармацыі, у фільмах, якія здымаюць і нашы, і заходнія рэжысёры, — гэта п’яны, наркоманской лад жыцця. Гэта эпідэмія, чума нашага стагоддзя.

Кожны дзень ад алкаголю памірае мноства людзей. Следства алкагольнага ап’янення — гэта траўмы, аварыі, няшчасныя выпадкі. Людзі трапляюць пад цягнік, захлёбваюцца вадой. З прычыны алкагалізму ўзнікаюць і іншыя захворванні — сардэчна-сасудзістая недастатковасць, гепатоз, гепатыты і іншыя.

— Слухаючы аб усіх мінусах ўжывання алкаголю, любы будзе разважаць так: «Я дык буду ведаць меру, са мной нічога такога не адбудзецца».

— Так і адбываецца, на жаль. Чалавек займаецца самаапраўдання, ізалюецца ад праблемы. Гэта называецца анозогнозия (адсутнасць крытычнай ацэнкі хворым свайго дэфекту небудзь захворвання. — Заўвага. рэд.) Або інертнасць — калі людзі думаюць, што такое можа адбыцца з кім заўгодна, толькі не з імі.

Яшчэ ёсць фактар ​​страху, калі чалавек баіцца стаць белай варонай. Напрыклад, усе п’юць за сталом, трэба падтрымаць кампанію, каб не пакрыўдзіць сяброў.

— Мне здаецца, калі чалавек праваслаўны, ён падумае, а не пакрыўдзіць Ці ён Бога сваімі паводзінамі? Пакрыўдзіць Ці ён святога, імя якога носіць, Хрыста, малюнак Якога мае на сабе. Мне здаецца, гэта правільныя матывы. Калі мне стануць наліваць, я спытаю: «Навошта вы труціце мае нервовыя клеткі?» Калі чалавек адчувае фізіялагічныя праявы ап’янення, такія як галавакружэнне, гэта значыць, што ўжо пачынаюцца праблемы — мільёны нервовых клетак паміраюць.

— Алкаголь — Гематологіческіе і нейротоксический яд. Ён забівае чырвоныя крывяныя цельцы, склейваючы іх. Чаму чалавек пачынае п’янець? Таму што клеткі галаўнога мозгу (так званае «шэрае рэчыва») не атрымліваюць дастатковай колькасці кіслароду. Патрапіўшы ў кроў, алкаголь пачынае склейваць эрытрацыты. У нармальным стане яны пэўным чынам пранікаюць праз драбнюткія крывяносныя пасудзіны, аддаючы тканінам кісларод. А калі яны склейваюцца разам нібы манеткі — у слупок па пяць-дзесяць, то закаркоўваюць посуд. Зона, якую мозг абслугоўвае, адмірае. Да кожнай такой зоне прывязаныя прыкладна сто — дзвесце тэл нейронаў, якія запытваюць кісларод, але не атрымліваюць яго. Гэтым клеткам трэба ўсяго толькі сем хвілін, каб памерці, што і адбываецца.

У выніку адбываюцца змены ў галаўным мозгу. Вядома, разгледзець іх можна толькі пад мікраскопам, бо гэта адбываецца на наноуровне. Але калі чалавек пастаянна прыводзіць сябе ў ап’янёнае стан, пасля выкрыцця гэта відаць візуальна. Мне неаднаразова даводзілася бачыць мозг алкаголіка, ён вельмі адрозніваецца ад мозгу чалавека, які не пакутуе на алкагалізм.

Гэта значыць маецца і інтэлектуальная, духоўная дэградацыя?

— Вядома, гэта абавязкова развіваецца. Мы ведаем, што галаўны мозг адказвае за паводзіны, памяць, эмоцыі, навуковую дзейнасць і матывацыю. Таму алкаголь дзейнічае не толькі на нейкую адну вобласць, а адразу на ўвесь галаўны мозг. Да тканінам для падтрымання нармальнага функцыянавання павінна бесперапынна і ў дастатковай колькасці паступаць харчаванне, то ёсць кісларод. Калі гэтага не адбываецца, галаўны мозг змяняецца, отмирая па частках. Гасподзь стварыў чалавека, Яго законы працуюць так і не інакш.

— Часта ў прыклад прыводзяць знакамітых людзей са свету мастацтва — музыкі, літаратуры. Маўляў, той і гэты пілі — і нічога страшнага, пісалі кнігі, тварылі.

— Не буду пераходзіць на асобы, але калі ўспомніць, тварылі такія людзі да дваццаці пяці — трыццаці гадоў, пакуль не загубілі свае нервовыя клеткі. Пасля гэтага, стаўшы алкагольнымі Дегенерат, яны жылі за кошт таго, што зарабілі ў маладосці. А калі паглядзець на творы, створаныя падчас алкагольнай інтаксікацыі галаўнога мозгу, то проста разводзіш рукамі — нічога няма выбітнага.

Людзі спрабуюць сябе выгарадзіць, абараняючы алкагалізм. Усё зразумела, бо гэта наркотык, залежнасць. Калі ўсё скажуць алкаголю «нет9raquo ;, то як тады ўпрыгожваць сабе жыццё? Гэта ж трагедыя, для многіх людзей гэта будзе канец свету! Таму што яны не ўяўляюць сабе існавання без алкаголю. Бурыцца цэлая жыццёвая схема.

— Цяпер у многіх зносіны завязана на алкаголі, і калі гэтая аснова губляецца, чалавек губляе і свой круг зносін.

— Так, няма пра што ж казаць. Прыйдзецца думаць. А калі вып’юць, смяюцца над тым, як хто-то ўпаў. Людзі сыходзяць у ілюзорны свет, іх не цікавіць тое, што зараз адбываецца. Нават калі яны кажуць, што цікавяцца, — падманваюць. Такія людзі хітрыя і вёрткія, як сапраўдныя наркаманы, бо ім патрэбен субстрат для асалоды.

На алкаголь завязана эканоміка нашай краіны. Гэта адзін з найважнейшых крыніц даходу. Гарбачоў неяк у інтэрв’ю сказаў: «Калі б я ведаў, што зробяць алкашы нашай Радзімы, я б не займаўся здаровым ладам жыцця, а пакінуў бы ўсё як ёсць». У краіне адбыліся вельмі сур’ёзныя змены — лад жыцця стаў больш здаровым. Але ў нашай краіне перамагла партыя наркаманаў, якая ўжывае алкаголь. І эканоміка вельмі моцна пацярпела ад «сухога закона».

Як і ў царскай Расіі, алкаголь цяпер моцна ўплывае на нашу эканоміку. Калі цар Мікалай Аляксандравіч захацеў прыбраць яго з даходных артыкулаў бюджэту, міністр эканомікі сказаў, што гэта адна з асноўных артыкулаў і калі яе прыбраць, казна моцна пацерпіць. На наркотыках, як і на зброі, заўсёды рабіліся вялікія грошы — гэта палітыка. Таму калі жадаеце сябе цкаваць, рабіце самі свой выбар.

— Атрымліваецца, што чалавек цкуе сябе і яшчэ набівае камусьці кішэню.

— Зараз забаранілі прадаваць алкаголь, але затое прыдумалі тысячы шчылін, як яго можна набыць. Адной партыі, якая выступаў за здаровы лад жыцця, зачынілі рот. А тым, каму гэта прыносіць даход, арганізавалі яшчэ больш просты шлях для папаўнення сваіх кішэняў і казны. Але рубель, зароблены на алкаголі, ніколі не прынясе карысці. Мы ведаем гісторыю дзяржаў і цэлых цывілізацый, якія руйнаваліся па прычыне карупцыі і п’янства.

Людзі не разумеюць, што створаны на вобраз і падабенства Божага. Мы можам жыць без гэтага. Алкаголь — інструмент для кіравання асобай, групай людзей і нацыяй. Калі чалавек хоча быць рабом, ён і будзе рабом — свайго запалу і тых, хто хоча яго заняволіць.

— Айцец Аляксандр, калі чалавек прычашчаецца, ён таксама смакуе алкаголь. Ці можа гэта падштурхнуць яго да залежнасці?

— Сапраўды, віно ў Чары не губляе сваіх неад’емных фізічных уласцівасцяў. Але па Статуту Царквы яно разводзіцца цёплай вадой да такога стану, каб не страціць свае характэрныя адценні. Віно салодкае і цёплае, а значыць спірт часткова выпараецца. Пры гэтым цукар, які знаходзіцца ў віне, дапамагае алкаголю засвоіцца. І потым, пры Камуніі ў лыжцы знаходзіцца максімум паўтара міллілітра віна, што можа зрабіцца з чалавекам? У такой колькасці аб’ёмная доля алкаголю складзе дзесьці 3%. Вось і рабіце высновы.

Скажыце, якія асаблівасці ёсць у алкагалізму людзей розных узростаў?

— Я ўжо казаў, што алкагольная залежнасць развіваецца ў падлеткавым узросце. Сярод дзяцей адсотак захворвання менш, таму што не ўсе бацькі — забойцы. Калі бацькі прывучаюць дзяцей да алкаголю, то яны менавіта такія.

— Напэўна, яны разважаюць так: лепш няхай п’юць дома, чым на вуліцы.

— Гэтыя бацькі — забойцы. Яны будуць адказваць за грахі сваіх дзяцей і за тое, што спайваюць іх. Сапраўдныя хрысціяне павінны самі выдаляцца ад граху і дапамагаць выдаляцца ад яго тым людзям, якія могуць зграшыць. Гасподзь памілуе тых, хто адштурхвае ад граху іншых. Гэта ж тычыцца бацькоў. Калі ў бацькоў такая палітыка: «мы п’ём, і дзеці хай п’юць», то і яны, і дзеці будуць асуджаныя.

У сярэднім «алкагольная ініцыяцыя» адбываецца ва ўзросце 16 — 25 гадоў. Алкагалізм і п’янства — гэта служэнне д’яблу. І ініцыяцыя служэння д’яблу адбываецца як раз у гэтым узросце, што пацвярджаецца навукова. Калі пачатак ўжывання алкаголю адбываецца пасля дваццаці пяці, калі чалавек ужо сфармавалася асобу, то ў далейшым яно будзе эпізадычна, нечастых.

Ёсць тыя, хто пачынае ўжываць алкаголь у пажылым узросце. Але пасля шасцідзесяці-за семдзесят людзі, хворыя на алкагалізм, самі кідаюць піць. Нават калі мелі трэцюю ступень алкагольнай залежнасці. Хваробы кажуць самі за сябе — адбываюцца марфалагічныя, фізіялагічныя змены ў органах і тканінах, якія і даюць чалавеку пра гэта ведаць.

Людзі, якія выпрабавалі сардэчную, лёгачную недастатковасць, баяцца памерці. Яны вельмі вялікія трусы. Казырыцца, а на самай справе баяцца. Пагаджуся са свяціцелем Іаанам Златавустам, што гэта што шаленства. Калі ўпадаюць у алкагольную залежнасць, людзі пачынаюць размаўляць з нейкімі «силами9raquo ;, іх думкамі хтосьці кіруе.

Ужыванне алкаголю часта звязваюць з паўнатой жыцця: «няхай у будучыні я буду хварэць, затое цяпер я буду піць і весяліцца». Гэта лічаць паказчыкам адвагі і радаснага існавання.

— Так бывае не толькі з алкаголем — наркаманы і блудадзеі думаюць гэтак жа. Яны не задумваюцца, якія хваробы атрымаюць, бо ім не прыйшлося выпрабаваць пакуты, якія тыя прыносяць. Напрыклад, калі ў моргу медыцынскага інстытута наглядна паказваюць, як змяняецца печань, лёгкія, галаўны мозг, розныя тканіны, тады і пачынаеш задумвацца: як зрабіць так, каб гэтага не адбылося?

Чалавек, які нібыта не баіцца хвароб, проста не сустракаўся з імі, не мае такога досведу. Як толькі ён сутыкнецца з гэтымі перажываннямі, то пачне думаць зусім па-іншаму. Але бывае позна, таму што адбыліся змены ва ўнутраных органах — і зваротны працэс ужо немагчымы.

У Рускай Праваслаўнай Царквы ёсць праграма па барацьбе з алкагольнай залежнасцю?

— Ёсць праграма, ёсць і святары-нарколагі. Да прыкладу, мой добры знаёмы Рыгор Ігаравіч Грыгор’еў ў Пецярбургу, ўладыка Мяфодзій і многія іншыя. Царква даўно займаецца гэтым. Існуюць і спосабы пазбаўлення ад гэтага граху, і спосабы, як ўстрымацца. Ад чалавека тут патрэбна воля, жаданне і настойлівасць. А ад Царквы -знание, як прывесці чалавека ў нармальны стан, спадобнае Богу. Але асноўная адказнасць ўсё ж такі ляжыць на тым, хто хоча пазбавіцца ад хваробы п’янства.

Чалавек, які прайшоў праз хваробу, ужо разумее, да чаго прыводзіць алкагалізм. Таму ён можа адмовіцца ад гэтай звычкі, у яго ёсць стымул для таго, каб узяць сябе ў рукі. А як растлумачыць, што гэта заганны шлях, чалавеку, які не бачыў такіх наступстваў? Бо для яго яны расцягнутыя ў часе, ён можа спасылацца на экалогію, узрост, яшчэ на што-то …

— Даказваць нешта п’яніцы — усё роўна што таўчы ваду ў ступе: алеі не узаб’ешся. Пакуль яго хвароба ў барановы рог ня скруціць, дастукацца амаль немагчыма. Памятаеце прытчу пра багацей і Лазара? Калі чалавек багаты на сваім запалам, дурнымі думкамі і справамі, тады ён абавязкова памрэ, перш за ўсё духоўна. Таму што духу Божаму ў такім месцы насяляць няма дзе, ён задыхаецца і сыходзіць.

Тады чалавек пачынае заклікаць: «Абба, Ойча, што рабіць?» А Гасподзь кажа, што ўжо напісана, як трэба жыць і дзейнічаць. Гэтая прытча вельмі шматзначнасць. Калі чалавек знаходзіцца на сваім духоўным дне, у тым стане, калі ўжо блізкая духоўная смерць, для яго ёсць адна парада — чытайце Святое Пісанне, там усё напісана. Святое Пісанне — гэта ўнікальная «инструкция9raquo; да нашага жыцця.

У наступным прыкладзе добра паказана прырода нашай рускай душы. Калі мы купляем электроніку, то, як правіла, адразу пачынаем тыкаць кнопкі, падключаць розныя прылады, думаючы, што ў нас добра атрымаецца. На самай справе ў гэты момант мы яе ламаем. Толькі потым бярэм інструкцыю і чытаем, што менавіта няправільна зрабілі. Звычка дзейнічаць у такой паслядоўнасці прасочваецца на працягу многіх пакаленняў рускіх людзей: спачатку ламаюць, а потым ўспамінаюць, што была інструкцыя. І добра, калі паломка толькі функцыянальная, а не арганічная, калі ўжо нічога не зробіш.

У нас ёсць выдатная кніга, якая з’яўляецца «инструкцией9raquo; да нашага жыцця, — Біблія. Кожны чалавек павінен чытаць яе. І не проста як інфармацыю, а каб зразумець, што там напісана — бо бывае напісана адно слова, а разумець яго варта зусім па-іншаму, не ў сучасным значэнні. Пра гэта распавядаюць святыя айцы Царквы, узяць хоць бы Феафілактам Балгарскага, які адкрывае нам глыбінны сэнс Святога Пісання.

— Як ставіцца да лекараў, кадавальнік, якія ў мностве прапануюць чалавеку пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці?

— Бяжым ад іх, каб аж пяткі зіхацелі! Гэтыя прайдзісветы і шарлатаны і кішэні спустошаць, і душу д’яблу прададуць. Не бывае так — пилюльку прыняў і пазбавіўся ад алкаголю. Алкагалізм — гэта хвароба, якая развіваецца вызначаным шляхам. Калі такая «катушечка9raquo; намотваецца за пэўны час, у пэўным рытме, то і размотваць яе трэба паступова, не за адзін раз.

Бывае, чалавек прыходзіць у царкву, ставіць свечку і думае, што ўсё, кінуў піць. Гэта не збаўленне ад алкагалізму, а пераход у стан рэмісіі. Рэмісія бывае доўгатэрміновая або кароткая. Калі кароткая, то, да прыкладу, калі праз тыдзень выпадае магчымасць выпіць, чалавек зноў пачынае п’янстваваць, заліваць сваю душу агнём геенским. Таму што ён ужо забыўся, што свечачку ставіў, што звяртаўся да Бога. Калі рэмісія доўгатэрміновая, можна пратрымацца тры-чатыры гады. Але як толькі падхінаецца зручны выпадак, чалавек зноў падае тварам у бруд.

Перш за ўсё трэба цьвярозіцца — і душой, і розумам. Цуды бываюць, але не на дне шклянкі. Чалавек створаны на вобраз і падабенства Бога — унутры нас закладзены біяхімічны механізм, які працуе ў пэўных рамках і ўмовах. Гасподзь так стварыў, і па-іншаму быць не можа. Алкагалізм — такі запал, такі грэх, які ў любы момант можа вярнуцца. Таму той, хто ад гэтай хваробы пазбавіўся, павінен цьвярозіцца і захоўваць сябе на працягу ўсяго свайго жыцця.

— Ці можа чалавек справіцца з гэтым у адзіночку, толькі сваёй воляй?

— Сваёй воляй — не, не варта нават спрабаваць. Калі чалавек кажа, што сам гэта зрабіў, то ён проста падманвае сябе. Значыць асоба ўжо пашкоджана. Бес манифестирует: «Чалавек, Адарвіся ад Бога і пачынай развівацца сам, без Яго». Гэта такая шалёная рэклама. Але калі складваюцца пэўныя ўмовы, такі чалавек ламаецца. Ўвесь яго прыгожы картачны домік бурыцца ад аднаго павеву ветрыка. Калі хто думае, што можа нешта зрабіць без Бога, трэба ўспомніць прыклад Адама і Евы — яны таксама захацелі пабыць без Бога.

Чалавецтва на працягу многіх стагоддзяў пакутуе і церпіць, знаходзячыся ў стане бязбожнасці. Каб не паўтараць свае грахі, трэба памятаць, што без Бога нічога не атрымаецца. На Русі казалі: «Без Бога ні да парога». Трэба памятаць, што заўсёды можна папрасіць у Яго падтрымкі. Гасподзь абавязкова працягне руку дапамогі, калі толькі мы самі гэтага захочам. Чалавек можа па сваёй волі адвярнуцца ад Бога, але і павярнуцца назад таксама — такі задума Божы пра людзей. Трэба даць папрацаваць у сабе Духу Святому. Гэтая праца адбываецца ўнутры нас. Чалавек — асаблівая стварэнне, ён з’яўляецца храмам для Духа Святога, для Бога. Таму п’янства — прамая варожасць на Бога.

— Вядома. Бывае генетычная схільнасць. Медыцынай даказана, што п’янства перадаецца па спадчыне. Пашкоджваюцца пэўныя ўчасткі генаў, і адбываюцца біяхімічныя змены ў клетках арганізма, што прыводзіць да высокаму рызыку таго, што ў бацькоў-алкаголікаў будуць алкаголікі-дзеці. Гэта таксічны яд і для ДНК, якая з’яўляецца носьбітам інфармацыі пра чалавека. Ён пашкоджвае таксама мужчынскія і жаночыя клеткі, створаныя Богам для зараджэння чалавечага жыцця.

Гэта значыць п’е чалавек закладвае аснову будучых пакут сваіх дзяцей?

— Так. Гэтым таксама выклікаюцца мутацыі.

— Якая Сярод перашкодаў, а якая спрыяе развіццю алкагалізму?

— Апостал Павел піша, што бездухоўнасць асяроддзе заўсёды спрыяе развіццю не толькі алкагалізму, але і распусты, распусты, забойствы і крадзяжу. Напрыклад, дзіця без бацькоў ідзе ў нейкую «интересную9raquo; кампанію. Кампанія збіраецца ў падвалах і пачынае выклікаць рознымі хімічнымі рэчывамі «интересные9raquo; рэакцыі арганізма. У справу ідуць алкаголь, наркотыкі, клеі, курыльныя сумесі, розныя медыкаментозныя сродкі — усё, што выкарыстоўваецца для дасягнення стану змененага свядомасці. Мяне Гасподзь мілаваў, але я бачыў гэта ўсё, хоць і не спрабаваў. Гасподзь адвёў, асланіў. Таму што заўсёды ў маёй галаве гучалі гімны царкоўныя і сардэчныя, у якіх заклікаецца імя Божае. І Ён быў заўсёды са мной.

У такой бездухоўным асяроддзі і развіваецца залежнасць. Чалавечы арганізм так створаны, што выклікаюць залежнасць хімічныя рэчывы выпрацоўваюцца ў невялікіх колькасцях натуральным шляхам. І тут звонку пачынаюць ўводзіць наркотыкі з змененай формулай, вялікай колькасцю дзындраў, так што стан клетак, ферментнай і гарманальнай сістэм мяняецца. Пачынаецца самазнішчэнне. Богам закладзена, што калі адбываецца такое нявечанне звонку, то такі чалавек не павінен жыць. Для папуляцыі ён з’яўляецца генетычным смеццем. Далучаюцца інфекцыі, розныя знешнія фактары, якія прыводзяць да таго, што такі «генетычны апарат» падвяргаецца раскладанню. Ён ужо не чалавек, так як аддзелены ад Бога.

— Гэта значыць, у здаровым арганізме ёсць усё для таго, каб чалавек быў шчаслівы, задаволены і задаволены без усялякіх знешніх да таго стымулаў. А ужываючы нешта штучна, чалавек абкрадвае сябе, замяняючы гэтым натуральныя ферменты.

— Прыродазнаўчыя ферменты перастаюць працаваць, таму што чалавек ўмешваецца ў задума Бога. Уявіце сабе: найвялікшы кампазітар гуляе на фартэпіяна, а тут прыходзіць нейкі жулік, адштурхвае яго ў бок і пачынае бахаць па клавішах. Сваёй граззю ён запэцкаў інструмент. Прыкладна тое ж самае адбываецца і з чалавечым арганізмам. Чалавек выганяе Бога. Хто такі жулік? Гэта нячысцік, сатана, які заўсёды змагаецца з Богам.

— Што гаворыцца пра выпіўку ў Святым Пісанні?

— Святое Пісанне асуджае п’янства перш за ўсё таму, што яно адварочвае чалавека ад Бога. Мы, хрысціяне, жывём па Новага Запавету. Больш за ўсё пра выпіўку разважае апостал Павел. Ён кажа, што «ні п’яніцы, ні блудадзеі, ні злодзеі, ні балвахвалы не атрымаюць збаўлення». Як гаворыцца, «Бог у чым застане чалавека, у тым і судзіць». Памёр чалавек, пакладзем, у п’яным стане, у граху, у гэтым стане ён і будуць судзіць. Мы павінны пра гэта памятаць і распавядаць, што «п’яніцы Царства Божага не спадкуюць».

Расшыфроўка: Марына Дзмітрыева

падабаецца:
  • Архімандрыт Аляксандр (Глоба)
  • 15 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Слова Божае ў жыцці чалавека, важнасць вывучэння Святога Пісання
  • 14 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Варницкая праваслаўная гімназія. частка 2
  • 13 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Практыка духоўнага жыцця ва ўмовах сучаснага горада
  • 12 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Адукацыя і выхаванне

Анонс бліжэйшага выпуску

Аб прападобнай Паіс святогорцев мы пагаворым з яго сябрам і духоўным дзіцем, на працягу дваццаці гадоў былым побач са святым называлі святым. Наш госць — насельнікі манастыра Кутлумуш Афонскі старац Анастасій.

Праваслаўны тэлеканал «Союз9raquo; існуе толькі на вашыя ахвяраванні. Падтрымайце нас!

Мы ў кантакце

апошнія тэлеперадачы

Веснік Праваслаўя. Выпуск ад 17 лістапада

Гэты дзень у гісторыі. 17 лістапада

Кропка апоры. Выпуск ад 17 лістапада

Душэўная вячэра. Выпуск ад 17 лістапада

А.І. Восіпаў. Ўрокі гісторыі. частка 2

Як быць, калі ў школе вучаць процілеглага веры?

— — Крыху раней Вы казалі пра тое, што кожны прадмет можна выкладаць па-рознаму і расказваць пра Бога не толькі па прадмеце «Закон Божы», але і.

Як паводзіць сябе верыць у свецкай школе?

— — Паколькі праваслаўных школ, гімназій у нас у Расеі не так ужо і шмат, так ці інакш шматлікім праваслаўным дзецям даводзіцца вучыцца і ў звычайнай.

Як навучыць дзіця выкарыстоўваць сучасную тэхніку на карысць?

— — Напэўна, асобная тэма, такі бізун сучаснасці — захопленасць тэхнікай, якую часам называюць техноманией. З аднаго боку, магчымасць выкарыстоўваць Інтэрнэт, смартфоны дае нейкую карысць ст.

Як навучыць дзіця змагацца з лянотай ў дачыненні да школы?

— — Бацюхна, як навучыць дзіця змагацца з лянотай ў дачыненні да школы? Ці мае месца фізічнае выхаванне? Шмат дарадчыкаў з гэтай нагоды. — нявольнік ня богомольник. .

Тэлеканал
газета
друкарня

© 1999-2017 Екацярынбургскі епархіяльны Інфармацыйна-выдавецкі цэнтр

Усе матэрыялы інтэрнэт-партала Екацярынбургскай дыяцэзіі (тэксты, фатаграфіі, аўдыё, відэа)

могуць свабодна распаўсюджвацца любымі спосабамі без якіх-небудзь абмежаванняў па аб’ёме і тэрмінах

пры ўмове спасылкі на крыніцу ( «Праваслаўная газета», «Радыё« Уваскрасенне »,« Тэлеканал «Саюз»).

Ніякага дадатковага ўзгаднення на перадрук ці іншае прайграванне не патрабуецца.

Напишите нам
Напишите нам




Меню