Помогаем зависимым
и их семьям

ОБЪЕКТИВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О РЕАБИЛИТАЦИИ ЗАВИСИМЫХ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ


Мы свяжемся с Вами и проконсультируем,
как помочь себе и своим близким
справиться с зависимостью.

Алкагалізм грэх ці хвароба лайма

П’янства — цяжкі грэх, шкоду алкаголю. П’янства — крыніца сьмяротных грахоў

Аб винопитии: віно з’яўляецца прадуктам, які вырабляюць, выкарыстоўваючы вінаградную лазу, ведаюць амаль з самага пачатку гісторыі чалавека. Навукоўцы даўно вызначылі, і далі ацэнку яго карысці для арганізма, яго падбадзёрлівага, Танізуючае і гаючаму эфекту.

Псалмаспевец Давід сказаў, Усклікнуўшы, што віно можа весяліць чалавека. Апостал Павел рэкамендаваў Цімафея, які быў яго вучнем, кожны дзень ўжываць крыху віна з-за яго праблем са страўнікам. «У далейшым пі ня толькі ваду, а спажывай крыху віна, дзеля страўніка твайго і частых тваіх хвароб» 1 Тим.5: 23

Святыя бацькі, да прыкладу, сьвяты Ян Залатавуст вылучалі кірунак канцэпцыі ўмераных доз віна. Ён запісаў такія словы, што не можа прынесці столькі карысці ць лекаванні для збавення ад дэпрэсіі, як прыняцце віна, абы вялікія колькасці яго не маглі знішчыць карысць, якая зыходзіць ад яго.

Але, на працягу якога часу ёсць віно, столькі не спыняецца і праблема яго бязладнага прыняцця і грэх п’янства і алкагалізму. Шмат хвароб старажытнага часу, не адзін раз якія завяршаюцца эпідэміяй, даўно перамаглі і пакінулі ў гісторыі, а цела зялёнага змея, алкагалізм, як і раней, абвівае і душыць чалавека. З дзеяннем п’янства мае сувязь алкагольнае ап’яненне, якое з’яўляецца хранічным, або спадчынным захворваннем, якое выказана ў залежнасці ад спіртнога і паталогіі арганізма.

Ясна, што алкагалізм гэта грэх, і правядзенне прафілактыкі і лячэння п’янства і алкагалізму здольныя прынесці карысць толькі ў тым варыянце, калі дакладна вызначыцца з іх прычынамі.

У навуцы савецкага часу думкі аб прычынах алкагалізму былі шырокія і заблытанымі.

Называлі і пражыванне ў дрэнных сацыяльных умовах, і зменлівасць у эканоміцы, хімічную перагрузку псіхікі, і благую схільнасць да спадчыннасці, і фактар, які залежыць ад клімату і размяшчэння, нацыянальнасці і этнасу.

Аказанне ўплыву аналагічных фактараў сапраўды, але для хрысціянства характэрна выраз больш глыбокага, духоўнага погляду на гэтую праблему, калі кажуць, што алкагалізм гэта грэх, увогуле, як і на кожную праблему і захворванне сучаснага часу.

Пры звароце да таго, што напісалі Святыя Айцы аб п’янстве, можна ў іх знайсці не адно выказванне па гэтай тэме. Выказванні святых айцоў аб п’янстве, пра грэх винопития, Вы зможаце прачытаць у канцы артыкула. Досыць сапраўды і коратка яго сутнасць складзена свяціцелем Васілём Вялікім. Ён пісаў, што грэх п’янства з’яўляецца нячысцікам, якога чалавек па сваім жаданні наклікае на сябе з дапамогай сластолюбия, які з’яўляецца ў душы.

Пры залежнасці ад п’янства да людзей прыцягваецца паскуддзе, і ён набывае апантанасць. Пра тое, што гэта па-сапраўднаму так, сказана ў добра вядомай прымаўцы. «Напіўся да чорцікаў». Гэта не аказваецца просты метафарай, а дэманічным вопытам. Людзі візуальна бачаць побач з сабой вобразы дэманаў. З’яўляецца характэрным тое, што жрацы ў асобных рэлігіях захапляліся ап’яняльны напоямі, да таго як здзейсніць свой рытуал. У святых айцоў сустракаем шмат навучанняў пра тое, як пазбавіцца ад грахоўнай страсці п’янства.

Увага! ПРАЎДА, ЯКУЮ АД нас хавалі. Праблема алкагалізму! Глядзець відэа.

Як пазбавіцца ад алкагалізму, як перамагчы грэх п’янства

Усё можна зводзіць да таго, што для таго, каб пераадолець хваробу, патрабуецца наяўнасць веры, выкананне запаведзяў хрысціянства, малітваў, пастоў, пакоры, шчырага пакаяння перад Госпадам ва ўмовах сакрамэнту споведзі і пастаяннае прычашчэнне да Святых Хрыстовых Тайнаў.

У першую чаргу тым, хто пакутуе ад хваробы п’янства, патрабуецца мець яснае ўсведамленне свайго рабства алкаголю. Гэта аказваецца даволі часта не вельмі простым дзеяннем, так як шмат хто ў дадзеным становішчы мае кошт да таго, што не прызнае сябе залежным і лічыць сябе здольнымі калі заўгодна, як толькі моцна захочуць, пазбавіцца ад згубна ўплывае прыхільнасці. У фактычным плане людзі тут хлусяць і тым, хто іх акружае і сабе.

Прызнаючы тое, што патрапілі ў палон страсці, яны змогуць пераадолець як гэтую няпраўду, так і грэх гонару, а як вядома, Гасподзь не прызнае тых, хто горды, а хто змірыўся, дае ласку. Але мае значэнне, каб гэта прызнанне было не звычайным канстатуюць факт, а змагло б прывесці да з’яўлення жадання да збавенню ад залежнасці ва ўжыванні спіртнога.

Тут трэба каб было прыкладанне намаганняў, як саміх жадаючых, так і кожнага сваяка, члена яго сям’і. Ад іх патрабуюць, у першую чаргу узмоцненых малітваў, для якіх рэкамендуюць у першую чаргу мець добразычлівасць святароў.

Гэта не раз зможа патрымаць затым у момант, калі прыйдзе адчай. Ад іх трэба праява любові, пры гэтым ахвярнай, гэта значыць той, якая не чакае таго, што будзе зваротная каханне. Зразумела, трэба вялікае цярпеньне! Далей трэба разгледзець сябе ўнутры і задаць сабе пытанне: ці ёсць ўласная віна ў тым, што знойдзеная праўда ў спіртным.

Праваслаўе пра грэх п’янства

Некаторыя карцінкі клікабельнасць: пасля націску на малюнак — яна адкрываецца ў вялікім памеры, чытаць тэкст становіцца нашмат зручней!

Выказванні святых айцоў аб п’янстве, пра грэх винопития

P.S. Ўвагу. Просьба да ўсіх каму мой артыкул спадабалася або апынулася карыснай. Раскажыце сваім сябрам Вконтакте, Facebook, Мой свет, Аднакласнікі, Твітэр і іншых сацыяльных сетках. Гэта будзе лепшай Вашай удзячнасцю.

— Прычыны крыюцца ў геданістычнай філасофіі. Чалавек шукае асалод, імгненных задавальненняў. Не выпадкова грэх винопития па сьвятаайцоўскай класіфікацыі грахоў ўваходзіць у запал чрэвоугоддзе. — Як жа атрымліваецца, што чаша гэтая з сімвала кахання ператвараецца іншы раз у крыніцу пакуты для ўсёй сям’і? Іншымі словамі, у чым карані п’янства?

дадаць каментар адмяніць адказ

  • Ананім да запісу Малітвы аб захаванні сям’і. Малітва пра сям’ю святым
  • Ірына да запісу Каталіцкая малітва святой Марце ў праваслаўных вуснах
  • Захавальнік да запісу Канец святла — уяўленне розуму ці рэальнасць, калі наступіць апакаліпсіс
  • Тамара да запісу Малітвы аб захаванні сям’і. Малітва пра сям’ю святым
  • Іван да запісу Малітвы аб захаванні сям’і. Малітва пра сям’ю святым
  • Сяргей да запісу Малітвы аб захаванні сям’і. Малітва пра сям’ю святым
  • Алена да запісу Як захаваць сям’ю? Разбурэнне сям’і ёсць грэх!
  • Нталья да запісу Каталіцкая малітва святой Марце ў праваслаўных вуснах

Жыццё ў праваслаўі

Масква, Яковоапостольский завулак,

д. 12, будынак 1

© 2017 Жыццё ў праваслаўі

Дызайн і падтрымка: GoodwinPress.ru

Хочаце атрымліваць абнаўлення?

Падпішыцеся, каб не прапусціць новыя публікацыі

алкагалізм

Алкагалізм (п’янства) — праява страсці абжорства, спроба рашэння духоўных праблем ужываннем некаторых прадуктаў у ежу.

Лячэнне ад алкагалізму патрабуе духоўнай дысцыпліны: штодзённай малітвы, штодзённага чытання Святога Пісання, рэгулярнага ўдзелу ў сакрамэнтах Споведзі і Святога прычашчэння.

Усе залежнасці — гэта няўдалая чалавечая спроба здабыць ўнутранае раўнавагу без дапамогі Бога, свайго роду спроба здабыць Царства Нябеснае ў валадарстве падземным. Прападобны Серафім Сароўскі казаў, што ёсць тры віды капіталу — грашовы, чыноўны і духоўны, і калі для чалавека галоўным з’яўляецца духоўны капітал, то ён не трапіць у залежнасць ні ад грошай, ні ад чыноў, ні ад наркотыкаў, ні ад алкаголю. «Шукайце ж найперш Царства Божага і праўды Яго, і гэтае ўся прыкладуцца вам» (Мц. 06:33).

іерэй Рыгор Грыгор’еў

алкагалізм — 1) хранічнае захворванне, абумоўленае сістэматычным спажываннем спіртнога; праяўлянае ў стойкай псіхалагічнай і фізіялагічнай залежнасці ад алкаголю; 2) грахоўная запал, п’янства.

Чаму, калі алкагалізм — хвароба, ён перашкаджае ўваходжанню ў Валадарства Нябеснае (1Кор.6: 10); хіба хвароба — грэх?

Па шэрагу крытэраў алкагалізм і сапраўды прызнаецца хваробай, прычым шырока распаўсюджанай, якія цяжка.

У той жа час у шэрагу хвароб ён займае асаблівае месца. І справа тут вось у чым. Многія хваробы ўзнікаюць і прагрэсуюць незалежна ад жадання (насуперак жаданні) чалавека.

Алкагалізм жа шмат у чым абумоўлены менавіта свядомым цягай да спіртнога, асаблівым размяшчэннем яго душэўных сіл. Можна сказаць, што алкагалізм з’яўляецца хваробай маральнага, духоўнага парадку. Уласна кажучы, і лячыць яе выключна медыцынскімі сродкамі, ігнаруючы духоўныя, вельмі цяжка, а часам — амаль немагчыма.

У рамках Праваслаўнага Маральнага Багаслоўя п’янства вызначаецца перш за ўсё як грахоўная запал. Стала быць, пераадоленне алкагольнай залежнасці галоўным чынам на ўвазе духоўныя, дабрадатныя сродкі.

Для чалавека, падначаленага п’янству, алкаголь становіцца адным з галоўных (калі не галоўным) прадметаў імкненняў. Бог, сям’я, творчасць, праца, клопат пра маральнае самавыхаванні, пра хрысціянскі абавязак адступаюць на задні план.

У выпадках крайняй залежнасці ад спіртнога алкаголь фактычна ператвараецца ў ідала. У гэтай сувязі п’янства пастаўляецца ў Святым Пісанні ў адзін шэраг з ідалапаклонствам (1Кор.6: 9-10).

Акрамя таго, па разбуральныя і згубнасці п’янства, яно супастаўляецца з блудам, мужаложніцтве, ліхвярства, драпежніцтва (1Кор.6: 9-10).

Стала быць, чалавек, які злоўжывае спіртнымі напоямі і не ахвотнік гэты занятак спыняць, сам перашкаджае сабе ўваходжанню ў Царства Божае.

Алкагалізм як духоўная хвароба

«Сатана нічога так не любіць, як раскоша і п’янства,

паколькі ніхто так не выконвае яго волі, як п’яніца «

У «Старажытным патэрык» ёсць характэрны аповед пра тое, як нейкаму егіпецкаму пустэльнікі бес абяцаў, што не будзе яго больш прыгнятаць ніякімі спакусамі толькі б ён здзейсніў які-небудзь грэх.

Ён прапанаваў наступныя тры граху: забойства, блуд і п’янства. Пустэльнік ж той падумаў пра сябе так: «Чалавека забіць — страшна, бо гэта ёсьць само па сабе вялікае зло і заслугоўвае смяротнага пакарання, як па Божаму суду, так і па грамадзянскай. Блуд здзейсніць — сорамна, загубіць зберажоную да таго чысціню цела — шкада, і гнюсна апаганіцца не спазнаць яшчэ гэтай брыдоты. Упіцца ж адзін раз, здаецца, невялікі грэх, бо чалавек хутка протрезвляется сном. Такім чынам, пайду, упьюсь, каб бес больш не прыгнятаў мяне, і мірна я буду жыць у пустыні ». І вось, узяўшы сваё рукадзелле, ён пайшоў у горад і, прадаўшы яго, увайшоў у карчму і ўпіўся. Па дзеянні сатанінскаму здарылася яму гутарыць з нейкай бессаромнай і пералюбніцы жанчынай. Будучы зваблены, ён упаў з ёй. Калі ён здзяйсняў з ёю грэх, прыйшоў муж той жанчыны і заспеў грешащего з жонкай, пачаў яго біць. А ён, акрыяўшы, пачаў біцца з тым мужам і, адолеўшы яго, забіў. Такім чынам, той пустэльнік здзейсніў усе тры граху, якіх ён цвярозы баяўся і грэбаваў, і праз гэта загубіў шматгадовыя платы сваёй. Хіба толькі сапраўдным пакаяннем ён змог зноў знайсці іх, бо ад Божай міласэрнасці чалавеку, праўду пакаянцу, вяртаюцца яго ранейшыя заслугі, якія ён загубіў грэхападзеннем.

Вось як винопитие штурхае на ўсе грахі і пазбаўляе выратавання, губячы цноты. Ісціну кажа апостал: «Не ўпівайцеся віном, у ім жа ёсць блуд» (Eф. 5, 18). (Тварэнні св. Дзімітрыя Растоўскага. СПб., С.455-456)

Запал п’янства — цялесная, а «рух цялесных запалу спыняе ўстрыманне» (Дабралюбаў, т.1, с.600). Таму святыя падзвіжнікі аддавалі перавагу нават зусім не ўжываць віна. Вось напісана пра гэта ў знамянальнай помніку аскетычным літаратуры — «Лузе Духоўным»:

«У дваццаць міль ад Александрыі ёсць Лаўра … Туды мы прыбылі да аввы Хвядору і спыталі яго:« Ці добра, ойча, калі мы прыйдзем да каго ці да нас прыйдзе хто-небудзь і мы дазволілі на віно? »« Не! »- адказваў старац. А як жа дазвалялі старажытныя айцы? »« Старажытныя бацькі былі вялікія і моцныя — яны маглі дазваляць і зноў забараняць. А наш род, дзеці, не можа дазваляць і забараняць. Калі мы дазволім, то ўжо не вытрымаем строгага падзвіжніцтва »(Луг Духоўны. Сергіеў Пасад. 1915 с. 192-193).

Ці яшчэ такі прыклад з старажытнасці. «Аднойчы ў скіта зроблена было пачастунак для браціі. Аднаму з прысутных старцаў падалі чашу віна. Ён адмовіўся, выпіў яе, сказаўшы якая падала: «панёс ад мяне гэтую сьмерць». Іншыя, якія ўдзельнічалі ў трапезе, убачыўшы гэта, таксама не сталі піць віна »(Св. Ігнацый Брячанинов. Отечник. Пб. 1903 с. 482).

І, нарэшце, прывядзем аповяд пра некалькі іншым выпадку ўстрымання, які ілюструе разважлівасць святых падзвіжнікаў. «Адзін з старцаў, наліўшы віно ў келіх, паднёс яе аввы Сисою, той выпіў; потым паднёс другую, ён прыняў і другую. Калі ж старац прапанаваў яму трэцюю, айцец не прыняў і сказаў: «Перастань, брат! Ці ты не ведаеш, што ёсць сатана? »(Векапомны паданні пра падзвіжніцтва святых і благаслаўлёных бацькоў. М. 1845 с. 289)

Важна зразумець, што алкагалізм гэта без сумневу хвароба, але ў той жа час, з пункту гледжання рэлігійнай антрапалогіі, алкагалізм — гэта запал, ад якой ні адзін чалавек не здольны пазбавіцца бязбольна, не змяніўшы нічога ў сваёй душы і свядомасці. Што такое страсць? Запал — гэта злаякасны хвароба душы, згубны навык, які ўтвараецца пры шматразовым выкананні якіх-небудзь заганных інстынктаў, якія становяцца патрэбай чалавека, уваходзяць у яго звычку, уплываюць на яго лад жыцця, пануюць над ім — уся далейшая жыццё чалавека будуецца ў залежнасці ад дадзенага прыхільнасці . «П’янства адбываецца не ад віна — і віно створана Богам … але заганная воля вырабляе п’янства» (Ян Залатавуст) і, такім чынам, неабходна спачатку змяніць сваю волю — адмовіцца ад самаапраўдання, прызнаць сваю запал і сваё бяссілле перад ёй і папрасіць дапамогі. У гэтым выпадку дапамога медыцыны апынецца нашмат больш эфектыўна, паколькі хворы сам будзе шукаць вылячэння. Але менавіта гэта самае складанае.

У Праваслаўі даўно вядома, што прычынай алкагалізму з’яўляецца духоўнае захворванне — гонар. Адным з яе праяўленняў у чалавечай прыродзе лічыцца такое якасць як свавольства. Людзі з алкагольнай залежнасцю — свавольныя людзі. Гэта меркаванне грунтуецца не на здагадцы, а на цвёрдым доказе і даследаванні. Хімічна залежныя людзі апошнімі бачаць свае праблемы. Яны не могуць бачыць сябе з боку. Ўнутрана, у душы алкаголік не выносіць (не трывае) кантролю людзей і Бога. Ён, алкаголік, «ёсць і будзе гаспадаром свайго лёсу». Розум яго зачынены для ўспрымання іншых ідэй, сцвярджэнняў, ведаў.

Падводзячы вынік вышэйсказанага можна сцвярджаць два моманты, неабходных для пераадолення алкагольнай залежнасці. У першую чаргу гэта жаданне самога церпячага кінуць піць і гатоўнасць весці цвярозае жыццё, прычым не які-небудзь абмежаваны тэрмін (год, два, пяць гадоў-гэта ўсё пустыя адгаворкі, не якія даюць неабходнага эфекту), а пастаянна. У другіх для гэтага неабходна адмовіцца ад свавольства і папрасіць дапамогі нічога не хаваючы і ня тая ад лекараў і блізкіх.

Што ж тычыцца хрысціян тых, хто пакутуе гэтай хваробай, то для іх вырашальнымі могуць стаць у гэтых словах апостала Паўла: «П’яніцы Царства Божага не спадкуюць» (1 Кар. 06:10).

Запал винопития, — крыніца многіх бед і няшчасцяў. І тым не менш людзі п’юць. Чаму? Што так нястрымна, насуперак логіцы і здароваму сэнсу, цягне чалавека да бутэлькі? Што ж такое алкагалізм: хвароба, запал, лад жыцця? І галоўнае — ці можна пазбавіць чалавека ад алкагольнай залежнасці?

З гэтымі пытаннямі я звярнулася да а. Алексію Бабурына, настаяцеля храма Св. Мікалая ў падмаскоўным сяле Ромашково, дзе з 1992 года дзейнічае першы ў Расіі клуб цвярозасці пры праваслаўным прыходзе. О. Аляксій — урач-псіхіятр па адукацыі, доўгі час займаўся праблемамі алкагалізму, наркаманіі, тытунекурэння ва Усесаюзным кардыялагічным навуковым цэнтры. Працаваў над дысертацыяй, якую скончыць не паспеў — сышоў служыць у Царкву. Але, як ён кажа, не для таго, каб расставацца з лекаваннем, а, наадварот, каб заняцца сапраўдным вылячэннем — духоўным. Цяпер, у сане праваслаўнага святара, а. Аляксій ўдзельнічае ў міжнародных з’ездах нарколагаў, піша навуковыя працы, працуе над праграмай дапамогі людзям з алкагольнай залежнасцю і іх сем’ям.

— О. Аляксій, алкаголь — гэта зло. Чаму ж Праваслаўная Царква дазваляе ўжыванне спіртных напояў, больш за тое, выкарыстоўвае віно ў богаслужбовых мэтах?

— Перш за ўсё, зло не ў віне, а ў няправільным, дакладней, празмерным яго ўжыванні. У невялікіх дозах віно не шкодна, нават аказвае некаторы тэрапеўтычны эфект. У адным з пасланняў апостала Паўла Цімафея змяшчаецца савет апошняму ўжываць віно з вадой дзеля хворага страўніка (1 Цім. 5, 23). Да таго ж віно — прадукт стваральнай творчай дзейнасці чалавека і таму выкарыстоўваецца ў якасці богаспадобнай ахвяры ў сакрамэнце Эўхарыстыі. У сакрамэнце шлюбу испиваемая мужам і жонкай агульная чаша сімвалізуе асаблівую яднанне — у любові і згодзе пераносіць усе выпрабаванні будучага сумеснага жыцця, і радасці, і гора.

— Як жа атрымліваецца, што чаша гэтая з сімвала кахання ператвараецца іншы раз у крыніцу пакуты для ўсёй сям’і? Іншымі словамі, у чым карані п’янства?

— Прычыны крыюцца ў геданістычнай філасофіі. Чалавек шукае асалод, імгненных задавальненняў. Не выпадкова грэх винопития па сьвятаайцоўскай класіфікацыі грахоў ўваходзіць у запал чрэвоугоддзе.

— Бацюхна, ці існуе схільнасць да алкагалізму? П’юць-то бо многія, але не ўсе становяцца алкаголікамі.

— Сапраўды, па дадзеных навукі, з дзесяці рэгулярна ўжываюць спіртное людзей толькі шэсць набываюць алкагольную залежнасць. Справа ў тым, што ў жыцці чалавека вялікае значэнне мае яго радавод: грахі бацькоў часта адбіваюцца на дзецях. Так што калі ў родзе ў чалавека былі, скажам, бабулі, злоўжываў спіртным, то ўжо ёсць падставы для турботы.

— Раз ужо мы загаварылі аб жаночым п’янстве … Чаму на жанчын алкаголь аказвае асабліва моцнае ўздзеянне?

— На самай справе, жаночы арганізм больш параніш ў адносінах да алкаголю. І гэта натуральна. Параўнайце, што лягчэй пашкодзіць: далікатны кветка ці грубае расліна?

— Бацюхна, існуе такі выраз «напіцца да чорцікаў». Ці не вынікае разумець яго літаральна?

— напіваючыся, чалавек адкрывае ў сваю душу доступ сілам зла, становіцца сядалішчам цёмных сіл. Ён можа нават мець зносіны з імі ў стане алкагольнай гарачкі, бачыць іх.

— Так, звычайна … З рагамі і іншымі атрыбутамі. Зрэшты, мне не хацелася б пра гэта распаўсюджвацца.

— Раскажыце, калі ласка, пра тое, як перамагчы зялёнага змея. Як выгаіцца ад алкагалізму?

— Алкагалізм практычна невылечны. Залежнасць, калі ўжо яна сфармавалася, застанецца ў чалавека назаўжды.

— Як жа так? Бо існуе столькі спосабаў, метадаў. Няўжо ўсе яны безвыніковыя?

— Я растлумачу. Справа ў тым, што ў арганізме чалавека, пастаянна атрутнага сябе алкаголем, узнікаюць незваротныя змены на біяхімічным узроўні. У прыватнасці, перастае у патрэбнай колькасці выпрацоўвацца адмысловы фермент, расшчапляюць спірт — алкогольредуктаза. І гэта — на ўсё жыццё. Чалавек можа месяцамі, гадамі не дакранацца да бутэлькі і лічыць сябе цалкам здаровым, але варта яму зноў пацягнуцца да спіртнога, як тут жа, пасля першай чаркі, ён ўпадае ў стан найцяжэйшага запою. Але выйсце ёсць. І вельмі просты. Трэба навучыцца жыць без алкаголю. Бо алкагалізм не толькі хвароба, гэта і лад жыцця. І чалавек павінен сам цвёрда вырашыць пазбавіцца ад згубнай прыхільнасці і пачаць новае жыццё. У гэтым яму могуць і павінны дапамагчы блізкія людзі, сям’я. Сваёй любоўю, увагай, цярпеннем. На жаль, так бывае рэдка. Ведаеце, як развіваюцца адносіны ў сям’і, дзе ёсць п’е чалавек? Спачатку шукаюцца разнастайныя спосабы лячэння, затым назапашваецца стомленасць, раздражненне і, у рэшце рэшт, узнікае жаданне пазбавіцца ад гэтага чалавека любой цаной. Рэдка хто нясе свой крыж да канца.

— Несці свой крыж — гэта значыць цярпець усе выхадкі п’янага чалавека?

— Не. Я казаў пра каханне, але пра каханне дзейснай. Той, якая дапамагае чалавеку пераадолець запал. Перш за ўсё трэба пазбавіцца ад традыцыі так званага культурнага піцця, наогул не трымаць у хаце спіртнога. У пачатку нашай гутаркі я казаў, што ў абмежаваных колькасцях спіртное не шкодна. Але гэта выказванне справядліва толькі ў адносінах да здаровых людзей, тых, у каго не сфармавалася алкагольная залежнасць.

— Бацька Аляксій, сёння, каб дапамагчы чалавеку кінуць піць, існуюць такія метады, як гіпноз, кадаванне …

— Карысці яны не прынясуць, а нашкодзіць могуць. Непрымальны і такі спосаб, калі чалавеку кажуць, што знойдзена унікальнае лекі ад яго хваробы, а ўводзяць яму ў крывяны рэчышча, ну, скажам, хлорысты кальцый. Гэта самы сапраўдны падман. Сапраўднага вылячэння ён не прынясе. Бог чакае ад нас дзейнага, актыўнага ўдзелу ва ўласным выратаванні. Чакае пакаяння. Бывае, чалавек прыходзіць па дапамогу ў храм Божы, купляе ікону, сьвечку. Але ўсё гэта без веры, без малітвы, без пакаяння. Ён чакае імгненнага лячэння без усялякіх намаганняў са свайго боку. І яго чаканні не заўсёды апраўдваюцца.

Гутарку вяла Галіна Сямёнава

(Публікуецца з скарачэннямі)

Тэма хрысціянскага асэнсавання алкагольнай залежнасці настолькі шырокая і сур’ёзная, што ёй варта прысвяціць асобную кнігу. Аднак, у кантэксце асэнсавання адказнасці, варта згадаць аб наступным. Як і любая форма залежнасці, алкагалізм — следства пошуку занадта лёгкага выхаду з жыццёвых цяжкасцяў і пошукаў. Тое, што не атрымалася здабыць у звычайным жыцці, кампенсуецца спажываннем алкаголю. Ратуючыся ад рэальнасці, чалавек спрабуе знайсці сродак пераносіць боль жыцця. Гэта дапамагае на час забыцца, але праблемы так і застаюцца нявырашанымі. Нежаданне браць на сябе адказнасць за ўласнае жыццё і лёс тых, хто побач, падштурхоўвае чалавека да сыходу са свету рэальнасці ў свет ілюзій.

Сыходам ад рэальнасці можа быць не толькі алкагалізм. Сёння ўсё гучней і страшней пра сябе заяўляе наркаманія, асабліва сярод моладзі. Чалавек можа сыходзіць ад рэальнага жыцця, ад адказнасці, апускаючыся ў нейкае хобі ці ў работу. Нездарма існуе тэрмін «працаголік». Усё роўна, куды сыходзіць чалавек, важна, што ён сыходзіць ад рэальнасці, ад адказнасці за тое, як ён будуе сваё жыццё, свае адносіны з іншымі людзьмі. І гэты сыход багаты наступствамі. За гэта потым даводзіцца расплачвацца. Надыходзіць момант, калі гэты сыход пачынае праяўляцца на арганічным узроўні. Вядома, наркаманія, алкагалізм — самыя страшныя формы сыходу ад рэальнасці.

Варта адзначыць і памятаць пра тое, што не меншую адказнасць за гэта нясуць і тыя, хто жыве побач з падобнымі людзьмі. Вельмі часта даводзіцца чуць аповеды жанчын, якія скардзяцца на сваіх мужоў, што яны п’юць. І часцей за ўсё гэта і заканчваюцца толькі скаргамі. Гаворка не ідзе пра тое, як дапамагчы алкаголіку, бо перад вамі не ён, а яго блізкі. Часцей за ўсё алкагалізм ўзнікае не на пустым месцы, але тады, калі ў асяроддзі, у сям’і не ўсё добра.

Святар можа спытаць жанчыну:

— Калі Вы выходзілі замуж, Ваш муж быў алкаголікам?

— Значыць, ён стаў алкаголікам на Вашых вачах. Чаму? Як будаваліся вашы адносіны, ваша жыццё? Ад чаго, ад якой рэальнасці збег муж у гэтую страшную залежнасць?

Тут ёсць над чым думаць. Вядома, з чалавека, які пакутуе гэтай залежнасцю, адказнасць не здымаецца. Але хочацца яшчэ раз падкрэсліць, што не менш важна ўсвядоміць сваю адказнасць за тое, што адбываецца з тым чалавекам, які стаў калісьці вашым бліжнім.

Першым крокам да выхаду з любой залежнасці з’яўляецца ўсведамленне таго, што невырашальных праблем не існуе. Чароўны Промысл пасылае нам роўна столькі выпрабаванняў і цяжкасцяў, колькі мы здольныя вынесці. Немалаважна таксама ўсвядоміць, ад чаго ўцякае чалавек. Гэта дазволіць вылучыць сапраўдную праблему. Пасля гэтага неабходна ўскласці надзею на Бога і ў Яго рукі даверыць ўласнае бяссілле.

Даволі паспяхова з гэтай праблемай спраўляюцца групы, якія працуюць па Двенадцатишаговой Праграме. Да літаратуры 12 Крокаў мне б хацелася накіраваць чытачоў, якія хацелі б больш паглыблена вывучыць формы і метады пераадолення алкагольнай залежнасці са спадзяваннем на дапамогу Божую.

Святыя айцы кажуць, што п’янства ёсць маці ўсіх ганебных спраў, сястра юру і аварыя карабля цноты. П’янства — пачатак бязбожнасці, бо яно азмрочвае розум, якім звычайна найбольш пазнаецца Бог.

Прамудры Саламон піша: «У каго вой? у каго стогн? у каго сваркі? у каго гора? у каго раны без прычыны? у каго чырвоныя вочы? У тых, якія доўга сядзяць за віном, што прыходзяць скаштаваць віна неразьведзенага. Не глядзі на віно, як яно чырванее, як яно прамяніцца ў келіху, як яно роўненька ліецца; пасля, як змей, яно ўкусіць, і ўджаліць, як асьпід; вочы твае будуць глядзець на чужых жонак, і сэрца тваё загаворыць распуснае; і ты будзеш, як заснулы сярод мора і як на версе мачты. І скажаш: «Білі мяне, мне не балела, штурхалі мяне, я не адчуваў. Калі прачнуся, зноў буду рабіць тое ж »» (Прытым. 23, 29-35).

«Не вінна віно, але праклята п’янства» (Прытым. ХХ. 1), ад якога наколькі вялікі шкоду бывае, пра гэта няма патрэбы гаварыць. Бо гэта можа кожны ўбачыць з паўсядзённага вопыту, і ў царкоўных кнігах ўсюды знаходзіцца шмат напісанага пра шкоду п’янства. Аднак і мы пра тое ж тут нешта спамянулі. Слаўны сярод старажытных элінаў філосаф Анахарсис казаў, што лаза вінаградная народзіць тры гронкі: па-першае, гронка асалоды, па-другое, зачаравання, і па-трэцяе, гронка смутку. Гэта філосаф тлумачыў у тым сэнсе, што питое віно ў нязначнай колькасці з’яўляецца асалодаю і карысна чалавеку, бо здавальняе смагу, падае цельбу стомахе і вяселіць сэрца, тады як пітво ў вялікай колькасці робіць чалавека п’яным, спараджае шматлікія сваркі, распальвае лютасць і падымае на лаянку і бой, за чым варта немалая смутак. Мы ж, калі пажадаем падрабязна разгледзець сілу п’янства і калі п’янства назавем вінаградам, то знойдзем родящиеся ад п’янства гроздья нораваў, якія прыносяць чалавеку не карысць, але шкоду і смутак, і знойдзем не тры, але больш, а менавіта — дзесяць.

Хай будзе п’янства названа вінаградам, але вінаградам ня благоплодовитым, а хіба тым, пра які прарок Майсей ва Другі закон піша: «Ад Вінаградаў Садомскаму вінаград іхні, і лаза іх ад Гаморы, гронка іх гронка жоўці, гронка нягоды іх; лютасьць зьмеям віно іхняе, і лютасьць аспідаў незагойная »(Друг. XXXII. 32-33). Сапраўды, п’янства ёсць содомогоморрский вінаград і не іншыя гроздья, як толькі гроздья жоўці, нягоды, выкананыя змяінага і аспіднай яду і нараджаюцца лютасьць, бо які сад, такія і плады бываюць! (Лк. VI. 45)

першая гронка жоўцевай пьянственного вінаграда заключаецца ў запамрочанай розуму, змены розуму і загубленых памяці, бо сіла пьянственная, узыходзячы ад напоўненага віном страўніка да галавы, потемняет мозг і бянтэжыць розум. Таму бывае часта тое, што шмат хто ў сваім п’янстве не памятаюць пра сябе і не ведаюць, што робяць і што кажуць, як вар’яцкія; калі ж з імі станецца якое-небудзь бедства або ганьба, або раны, то яны раніцой не памятаюць. На такіх выконваюцца словы, напісаныя ў прытчах: «Биша мя, і ня поболех, і поругашамися, аз жа ня разумех» (Прытым. XXIII. 35).

іншая гронка ёсць бессаромнасць, бо п’яны нікога не саромеецца, але, загубіўшы сорам, прамаўляе словы кепскія, блюзьнерчыя, бессаромныя, недарэчныя, скнарлівасьці і нявартыя цнатлівага слыху, і бываюць яго вусны як бы нейкай пустой хлевиной, выкананай смярдзючага гною, а мова прыпадабняецца рыдлёўцы, якой выкідаецца гной. Сэрца ж такога чалавека чым іншым можа быць, хіба толькі патаемным месцам шматлікіх попелаў, адкуль не можа адбывацца дабро, але толькі адно зло, як гаворыцца ў Евангеллі; «Чалавек злы ад ліхога скарбу сэрца свайго зносам злое, ад лішку бо сэрца глаголят вусны ягоныя» (Лк. VI. 45).

трэцяя гронка пьянственного вінаграда ёсць невыкананне таямніцы, бо ўсё тое, што цвярозы глыбока ў сэрцы сваім хавае, погребши маўчаннем, ці будуць гэта свае ці даручаныя яму кім-небудзь іншым таямніцы, усё гэта п’яны робіць вядомым для ўсіх. Акрамя таго, і ўсё, што было здзейснена даўно і аддадзена забыццю, ён успамінае і як мерцвяка уваскрашае. Такі падобны бочцы, поўнай новага пітва, у якой пры шумеў, і выліваць пітво дрожджы не ўтрымліваюцца на дне, але падымаюцца наверх і, гнаныя з бочкі ўнутранай цеплынёй, выцякаюць прэч. Падобна гэтаму і ў п’яным чалавеку сіла ап’янення абурае сардэчныя таямніцы і гоніць іх вонкі. Ён вуснамі сваімі адкрывае таямніцы падобна таму, як дрожджы падымаюцца з дна бочкі, і што звычайна бывае, як ежа са страўніка, выкананага п’янствам, выкідваюцца і таямніцы блеванием. У п’яным абедзве гэтыя, гэта значыць і ежа і таямніцы, ператвараюцца ў ваніты.

чацвёртая гронка пьянственного содомогоморрского вінаграда ёсць распалены юрлівасці на цялеснае змешванне. Якраз таму апостал і павучае: «Не ўпівайцеся віном, у ім жа ёсць блуд» (Эфэс. V. 18), а сьвяты Васіль Вялікі кажа: «Несумненна ад віна, як ад нейкага крыніцы, вынікае нястрымная пажада, якая шмат пераўзыходзіць нават апантанасць усіх бязмоўных ў адносінах да жаночага полу; бо бязмоўныя жывёлы не пераходзяць межаў натуральнага, а хто ўпіваецца віном у мужчынах шукаюць жаночага полу і ў жанчынах — мужчынскага полу. »

Пятая гронка — выкананая змяінага і аспіднай яду, ёсць лютасьць, гнеў, варожасць, сваркі, бойкі і кровапраліцця. Прарок Осія кажа: «Начаша князі яритися ад віна, ня толькі ж князі, але і прастачыны, споўнілася віна, возстают адзін на аднаго лютасьці» (Асіі VII. 5). Якраз таму і ў вершах выказвае ганьбаванне: «Каму люте? Каму пагалоска? Каму суды. Каму тугаватай і панос? Каму хвароба марна? Каму сінечы вочы? Ня добраснага Ці ў віне і ня наглядаць Ці, дзе калісьці баляў бываюць? »(Прам. XXIII. 29, 30). І Сирах павучае: «У віне ня будзь мужны, многіх бо загубі віно: пещь спакушае жалеза, віном жа спакушаецца сэрца ў сварцы ганарлівых» (Сирах. XXXI. 29, 30). І яшчэ той жа кажа: «нягодамі душам віно шмат пиваемо, з гневам і паклёпам памножыць лютасьць вар’яцкага» (Сирах. XXXI. 34-35).

Шостая жоўцевая гронка — пьянственного вінаграда ёсць пашкоджанне здароўя, паслабленне цялесных сіл, дрыгаценне рук, боль галавы, змяненне вачэй, бедствования страўніка, стогны, хваробы, заўчасная старасць, памяншэнне гадоў жыцця і ранняя скон.

сёмая гронка — растрата маёмасці, зьнішчэньне багаццяў і адсутнасць прыбыткаў. «Мулярам бо пиянивый, — кажа Сирах, — не будзе багаты» (Сирах. XIX, 7). О, як шмат такіх, якія ад вялікага багацця прыйшлі да крайняй галечы! Прыкладам гэтага можа быць блудны сын.

Восьмая несалодкая гронка — пазбаўленне выратавання, бо п’янства губіць падобна рэчыўным маёнтках і духоўныя багацці. Яно адважваецца на ўсе грахі, бо той грэх, якога цвярозы чалавек грэбуе, баіцца або саромеецца, той грэх ён у п’яным выглядзе здзейсніць без ваганняў пры, не баіцца і не грэбуе. У патэрык ёсць аповесць пра нейкі егіпецкім пустэльнікі, якому бес абяцаў, што не будзе яго больш прыгнятаць ніякімі спакусамі, толькі б ён здзейсніў адзін які-небудзь грэх з трох. Ён прапанаваў наступныя тры граху: забойства, блуд і п’янства. Зьдзейсьні, казаў ён, які-небудзь адзін з іх: ці чалавека забі, або соблуди, або адзін раз упейся, і далей ты будзеш у свеце, і пасля гэтага я не буду ўжо спакушаць цябе ніякімі спакусамі. Пустэльнік ж той падумаў сам сабе так: чалавека забіць страшна, бо гэта ёсьць і само па сабе вялікае зло, і заслугоўвае смяротнага пакарання як па Божаму суду, так і па грамадзянскай. Здзейсніць блуд, сорам, загубіць зберажоную да таго чысціню цела — шкада, і гнюсна апаганіцца не спазнаць яшчэ гэтай брыдоты.

Упіцца ж адзін раз, здаецца, невялікі грэх, бо чалавек хутка протрезвляется сном. Такім чынам, пайду я, упьюсь, каб бес больш не прыгнятаў мяне, і мірна я буду жыць у пустыні. І вось, узяўшы сваё рукадзелле, ён пайшоў у горад і, прадаўшы яго, увайшоў у карчму, і ўпіўся. Па дзеянні сатанінскаму здарылася яму гутарыць з нейкай бессаромнай і пералюбніцы жанчынай. Будучы зваблены, ён упаў з ёй. Калі ён здзяйсняў з ёй грэх, прыйшоў муж той жанчыны і, застаў грешащего з жонкай, пачаў яго біць; а ён, акрыяўшы, пачаў біцца з тым мужам і, адолела яго, забіў. Такім чынам той пустэльнік здзейсніў усе тры граху: распусту і забойства, пачаўшы з п’янства. Якіх грахоў ён цвярозы баяўся і грэбаваў, тыя ён смела здзейсніў п’яны і праз гэта загубіў шматгадовыя свае працы. Хіба толькі потым сапраўдным пакаяннем ён змог зноў знайсці іх, бо ад Божай міласэрнасці чалавеку, праўду пакаянцу, вяртаюцца яго ранейшыя заслугі, якія ён загубіў грэхападзеннем. Вось як п’янства штурхае на ўсе грахі і пазбаўляе выратавання, губячы цноты.

Пра гэта ясна кажа святой Залатавуст: «П’янства, калі ў кім знойдзе і цнатлівасць, і сорам, і розум, і лагоднасьць, і мудрую пакору, усё кідае ў бездань законопреступления». Ня ці пазбавіцца выратавання свайго і ці не будзе адхілены ад спадчыны нябеснага той чалавек, які праз п’янства пазбавіўся ўсіх сваіх цнотаў? Ісціну кажа апостал: «П’яніцы Царства Божага не спадкуюць» (1Кор.VI. 10).

Дзявятая жоўцевая гронка — гнеў Божы, бо п’янства, пераступіў запаведзяў Божае, натхняе на гнеў Бога сваімі грахамі. Таму прарок Ісая ўсклікае: «Гора паўсталымі заутра, ганяць сікеру, п’е да вечара: віно бо папаліць я. З гуслямі і прегудицами, і тымпаны, і свирельми віно пиют, а дзеяў Божых ня ведят »(Ісаі V. 11,12) Да такіх і прарок Ерамія кажа:« Пийте і упийтеся, і изблюйте, і упадзеце, і ня паўстання ад асобы меча ягонага ж Аз Амбасадары сярод вас »(Ераміі XXV. 27).

Дзясятая і самая горкая гронка пьянственного вінаграда ёсць несумненная пагібель душы, бо іншыя грэшнікі, калі наблізяцца да гадзіны смерці сваёй, могуць каяцца і шкадаваць аб грахах, маючы цвярозы розум; п’яны жа як можа, паміраючы пакаяцца, калі ён не памятае сябе і не ведае, што наблізілася да яго нечаканая скон? Які памірае жа без пакаяння непазбежная геене.

Вось якія гронкі таго содомогоморрского вінаграду, то ёсць п’янства, смак якіх хоць у пачатку і здаецца салодкім, але пасля ператвараецца ў жоўцевае горыч і ў яд змяіны і аспіднай.

Усё гэта сказана не ў похуления віна, але для ўкараніцца п’янства, бо віно створана Богам на радасць і здароўе людзям, а не для п’янства і шкоды. Паслухаем, што кажа святой Залатавуст:

«Віно дадзена для таго, каб мы весяліліся, а не буянілі, каб смяяліся, а не былі абсмяяныя, каб мы здаровілася, а не хварэлі, каб выправілі слабасць цела, а не знішчалі душэўную крэпасць». Яшчэ ён жа ў іншым месцы кажа: «П’янства не ад віна, але ад бязмернага ужывання: віно нам дадзена не для іншага чаго, як толькі для цялеснага здароўя, але гэтаму перашкаджае бязмернае яго ўжыванне».

З гэтых слоў настаўніка відаць, што не віно вінавата, але няўстрыманасці якія п’юць без меры. Той жа сьвяты лічыць п’яніц за іх бязмернае п’янства ганебны сабак, аслоў і іншых бязмоўных жывёл, Бо ўсякае жывёла не есць і не п’е больш, чым трэба, і ніхто не можа прымусіць яго, каб яно ело або піло больш, чым жадае яго прырода. П’янствам ж чалавек і без прымусу ўсё больш і больш напаўняе чэрава сваё, так што нават сам сабе шкодзіць.

Глядзіце ж за сабою, каб сэрцы вашыя не абцяжарваліся абжорствам іп’янствам і клопатам будным, і каб дзень той не застаў вас зьнянацку …

Справы плоці вядомыя; вось яны: пералюбства, блуд, нячыстасьць, непатрэбства, ідаласлужэньне, чарадзейства, варожасьць, свары, зайздрасьць, гнеў, звады, раздоры [спакусы,] ерасі, нянавісьць, забойствы, п’янства, закалоты і іншае такое. Папярэджваю вас, як і раней папярэджваў, што робіць так, Царства Божага не спадкуюць.

Бо досыць, што вы ў мінулым часе жыцьця чынілі волю язычніцкую, аддаючыся нечысьці, пажадзе (мужаложству, скаталожству, непатрэбным помыслам), п’янству, лішніцы ў ежы і пітве і недарэчнаму ідаласлужэньню …

Што ненавісна табе самому, таго не рабі нікому. Віна да ап’янення ня пі, і п’янства ды не ходзіць з табою ў шляху тваім.

Печ адчувае крэпасць ляза загартоўка; так віно адчувае сэрцы гордыя — п’янствам.

Вы можаце адзначыць цікавыя вам фрагменты тэксту, якія будуць даступныя па унікальнай спасылцы ў адраснай радку браўзэра.

Напишите нам
Напишите нам




Меню