Помогаем зависимым
и их семьям

ОБЪЕКТИВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О РЕАБИЛИТАЦИИ ЗАВИСИМЫХ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ


Мы свяжемся с Вами и проконсультируем,
как помочь себе и своим близким
справиться с зависимостью.

Алкагалізм і праваслаўе

Праваслаўны погляд на прафілактыку і лячэнне

п’янства і алкагалізму

Словы п’янства і алкагалізм настолькі трывала ўвайшлі ў жыццё нашага грамадства, што часцяком мы нават не задумваемся, колькі болю, гора і страху стаіць за гэтымі паняццем. Упершыню аб згубных наступствах празмернага ўжывання віна мы можам прачытаць у Бібліі ў гісторыі праведнага Ноя: «Ной пачаў урабляць зямлю і пасадзіў вінаграднік; і выпіў ён віна, і ап’янеў, і ляжаў голы ў намёце сваім» (Быц. 9: 20-21) . Але гэта было зроблена чалавекам ўпершыню і па няведанні. А ўжо праз 2 тысячы гадоў у прытчах Цара Саламона мы сутыкаемся з поўнымі смутку словамі, звернутымі да людзей, якія пакутуюць хваробай п’янства: «У каго вой? У каго стогн? У каго сваркі? У каго гора? У каго раны без прычыны? Ля каго чырвоныя вочы? у тых, якія доўга сядзяць за віном, што прыходзяць скаштаваць віна неразьведзенага. Не глядзі на віно, як яно чырванее, як яно прамяніцца ў келіху, як яно роўненька ліецца; пасля, як змей, яно ўкусіць, і ўджаліць, як асьпід; вочы твае будуць глядзець на чужых жонак, і сэрца тваё загаворыць распуснае; і г. будзеш, як заснулы сярод мора і як на версе мачты. [І скажаш:] «білі мяне, мне не балела, штурхалі мяне, я не адчуваў. Калі прачнуся, зноў буду рабіць тое самае «(Выс. 23: 29-35).

У цяперашні час п’янства і алкагалізм прынялі гэтак пагрозлівыя формы, што іх можна параўнаць з сусветным бедствам. З чым гэта зьвязана? Існуе вялікая колькасць азначэнняў прычын п’янства і алкагалізму, пачынаючы ад афіцыёзных і прымітыўных і канчаючы адкрыта надуманымі і штучнымі. Да нядаўняга часу ў нашай краіне існавала наступнае вызначэнне алкагалізму: «Алкагалізм — хранічнае захворванне, абумоўленае сістэматычным ужываннем спіртных напояў. Выяўляецца фізічнай і псіхічнай залежнасцю ад алкаголю, псіхічнай і сацыяльнай дэградацыяй, паталогіяй ўнутраных органаў, абмену рэчываў, цэнтральнай і перыферычнай нервовай сістэмы» ( СЭС, с. 39). У нашы дні погляд на прычыны ўзнікнення алкагалізму стаў значна шырэй, але ў той жа час і больш заблытаным. Напрыклад, Брытанская Энцыклапедыя так трактуе дадзенае пытанне: «Лічыцца, што прычыны алкагалізму могуць быць выкліканыя благі спадчыннасцю, няправільным харчаваннем, парушэннем эндакрыннай сістэмы, латэнтнай гомасэксуальнасцю, уздзеяннем эканамічнай нестабільнасці, дрэннымі сацыяльнымі ўмовамі або грахоўнай прыродай» (Брыт. Энц., 1996) . У нашай краіне ў цяперашні час сярод лекараў-нарколагаў распаўсюджаная сацыяльна-этнаграфічная тэорыя генезісу алкагалізму, заснаваная на эндакрынных асаблівасцях генетычнага характару ў сувязі з кліматычнымі і гістарычнымі ўмовамі развіцця тых ці іншых народаў. Ўсё вышэй пералічанае разнастайнасьць поглядаў на дадзеную праблему не дае зразумелага адказу на пытанне, што ж такое алкагалізм і як след змагацца з яго распаўсюджваннем.

Перш чым казаць пра прафілактыку і лячэнні п’янства і алкагалізму, неабходна ўдакладніць, што мы маем на ўвазе пад гэтымі тэрмінамі. Сьвятаайцоўскіх традыцыя вызначае п’янства як «. — няшчасце, над якім смяюцца, хвароба, над якою здзекуюцца; адвольнае што шаленства, якое горш вар’яцтва» (свяціцель Іаан Златавуст). У святых айцоў мы можам сустрэць мноства выказванняў наконт п’янства, але практычна не знойдзем ніякіх сведчанняў аб алкагалізме. Гэта і зразумела. Пропаведзь сьвятых айцоў была звернутая першым чынам да дарослых свядомым людзям, здольным адказваць за свае ўчынкі. У гэтым выпадку найлепшым вызначэннем п’янства могуць быць словы свяціцеля Васіля Вялікага, што «п’янства — гэта добраахвотна наклікаць бес, праз сластолюбие ўрываецца ў душу».

Чытайце таксама па тэме:

У той жа час алкагалізм можа разглядацца як спадчыннае захворванне, абумоўленае як праява першароднага граху, граху бацькоўскага, ўсыпанай сацыяльна-этнічнымі асаблівасцямі. Паспрабуем даказаць дадзенае сцвярджэнне.

Алкагалізм як сацыяльная з’ява не быў вядомы старажытным народам. Толькі ў 1848 г. шведскі ўрач Магнус Хусс увёў паняцце «хранічны алкагалізм», падагульняючы дадзеныя сапраўды эпідэмічнага выбуху дадзенага захворвання сярод народаў Еўропы. Цікаўны факт, што алкагалізм у асаблівасці прагрэсаваў ў тых краінах Еўропы, якія на хвалі пратэстантызму адышлі ад старажытных духоўных традыцый, прапаведуючы індывідуалізм. Такім чынам, па ліку выпадкаў хранічнага алкагалізму ў еўрапейскіх краінах на першым месцы стаяць краіны Скандынавіі і Францыя. У той жа час Італія, дзе віно з’яўляецца элементам нацыянальнай культуры, амаль цалкам пазбегла дадзеных праблем. Цікавы прыклад і сучаснай Ірландыі, дзе працэнт пакутуюць на хранічны алкагалізм сярод пратэстантаў значна вышэй, чым у каталікоў. Гэта асабліва дзіўна, так як многія напрамкі пратэстантызму разглядаюць цвярозасць як рэлігійную догму (Тут мы наўмысна не гаворым пра статыстыку, звязанай з выпадкамі так «званага» heavy drinking «, гэта значыць бытавога п’янства ў цяжкай форме).

Трэба сказаць, што многія старажытныя народы, наступныя старажытным культурным традыцыям, такія, як іудзеі, кітайцы і індыйцы, таксама здолелі супрацьстаяць распаўсюджванню алкагалізму сярод насельніцтва сваіх краін. А такія народы, як паўночнаамерыканскія індзейцы, а таксама некаторыя малыя народы Поўначы, якія вызнаюць прымітыўныя паганскія культы шаманскіх традыцый, маюць практычна стопрацэнтную схільнасць да алкагольнай залежнасці. На прыкладзе Расіі мы можам пераканацца, як «бытавое п’янства» (якім рускі народ стаў пакутаваць толькі з часоў Пятра I) перарасло ў татальны алкагалізм пасля рэвалюцыі 1917 года па меры паслаблення рэлігійнага пачуцці ў народзе. Але гэта толькі адзін бок пытання.

Па вызначэнні мітрапаліта Антонія Храпавіцкі: «П’янства (у дадзеным выпадку мы гаворым аб алкагалізме. — Заўвага. Аўт.) Ёсць вытворнае з’ява іншых запалу, часам не цалкам кіраваных сваёй ахвяры.» Вось чаму алкагалізм як хранічнае захворванне абумоўліваецца ня столькі этна-сацыяльнай асяроддзем , колькі з’яўляецца вытворнай бацькоўскага граху і асабістай гарачыні натуры. Многія даследчыкі схільныя лічыць алкагалізм спадчынным захворваннем на падставе асаблівай схільнасці эндакрыннай сістэмы індывідаў да спажывання алкоголесодержащих прадуктаў. Дзеці, схільныя да алкагалізму, часта бываюць аслабленыя, з няўстойлівыя імунітэтам да вірусных інфекцый, што амаль імгненна праходзіць, варта толькі арганізму атрымаць лёгка засваяльныя энергію ў выглядзе алкаголю. Але гэта толькі фізічны бок пытання, так як гэтыя дзеці, як правіла, перш за ўсё пакутуюць асаблівай гарачынёй натуры. Па словах а. Амброзія (Юрасавай): «Калі цяжарная жанчына п’е віно, паліць, жыве з мужам па плоці, дзіця ў яе народзіцца гарачым, схільным да гэтых грахоў, з зачаткамі распусты, п’янства, гневу, усіх заганаў і запалу». Гэта адбіваецца не толькі на душэўнай арганізацыі дзіцяці, але і прыводзіць да парушэння абменных і фізіялагічных працэсаў у арганізме. У далейшым, калі дзіця даткнецца з алкаголем, прыроджаная душэўная гарачыня абавязкова праявіць сябе з асаблівай сілай, у чым алкаголь будзе аказваць «падтрымку», здымаючы рэлігійныя, псіхалагічныя і сацыяльна-этычныя забароны, ствараючы перадумовы «ўсёдазволенасці» ў дзяцей. У дадзеным выпадку віно, якое па словах Псалмапеўца «вяселіць сэрца чалавеку» (Пс. 103: 15), «потопляет розум і розум, і ўзбуджае запал, і сластолюбие» (Свяціцель Васіль Вялікі).

Такім чынам, алкагалізм можна разглядаць як генетыка-душэўны захворванне, абцяжаранае этна-сацыяльнымі прычынамі. У той жа час, вельмі шырока распаўсюджана іншая з’ява, якое носіць назву «п’янства», спароджанае прычынамі асобаснага характару, і якое таксама здольна набываць хранічныя формы. У ангельскай язьже ёсць згаданы намі вышэй тэрмін «heavy drinking», які можна перавесці як «п’янства ў цяжкай форме» і які адсутнічае ў нашай медыцынскай і псіхалагічнай тэрміналогіі, ня робіць адрозненні паміж п’янствам і алкагалізмам. Нам здаецца, што кажучы пра гэта выглядзе злоўжыванні алкаголем, варта карыстацца тэрмінам «хранічнае п’янства». Хранічнае п’янства гэтак жа, як і алкагалізм, здольна прывесці да псіхалагічнай і фізіялагічнай залежнасці арганізма ад алкаголю. Але ў адрозненне ад алкагалізму, прычынамі ўзнікнення падобнай залежнасці з’яўляецца звычка празмернага спажывання алкаголю, якая таксама пагаршаецца грахоўнай гарачынёй натуры і таму нягледзячы ні на якое лячэнне, пазбаўленне ад гэтай хваробы немагчыма, пакуль не будзе выгнана з сэрца чалавека прычыняе яго запал. Хранічнае п’янства часцей за ўсё ўзнікае з бытавога п’янства і, — па словах мітрапаліта Антонія Храпавіцкі: «Увогуле, пакуль п’янства не пачалося з пераходзіць у запой, пакуль яно не зраслося з якой-небудзь укаранёнай запалам душы, чалавек, які прыносіць у тым шчырае пакаянне, заўсёды можа ад яго вызваліцца з дапамогай Божай «. І гэта зразумела. Калі каханне да спіртнога ператвараецца ў запал, адбываецца скажэнне чалавечай тримерии (г.зн. адзінства духу, душы і цела), дзе душа, дваістая па сваёй прыродзе, адварочваецца ад духу і пачынае служыць цялесным запалу, што, адпаведна, прыводзіць да змены псіхікі і фізіялогіі чалавека, сцвярджаецца самасць, якая з’яўляецца праявай дэманскім одержания.

Такім чынам, п’янства, роўна як і алкагалізм, бывае віной многіх цяжкіх грахоў. Па словах Свяціцеля Ціхана Задонскам: «Яно спараджае сваркі, бойкі з наступнымі кровапраліцця і забойствамі, брыдкаслоўе, блюзнерства, ганьбаванне, прыкрасці і крыўды бліжнім. Яно прывучае хлусіць, ліслівіць, рабаваць і выкрадаць, каб было чым задаволіць запал. Яно распальвае гнеў і лютасьць . Яно прыводзіць да таго, што людзі валяюцца ў гразі, як свінні ў балоце, — словам, робіць чалавека быдлам, слоўнага — бязмоўным, так што не толькі ўнутраны стан, але і знешні чалавечы выгляд часта змяняе. Таму святой Залатавуст кажа: «Сатана нічога так не любіць, як раскоша і п’янства, паколькі ніхто так не выконвае яго злой волі, як п’яніцы «.

Ведаць розніцу паміж прыродай паходжання алкагалізму і п’янства неабходна для таго, каб правільна выпрацаваць методыку лячэння таго ці іншага чалавека, зыходзячы з першасных перадумоў захворвання.

У цяперашні час існуе мноства методык лячэння хранічнага п’янства і алкагалізму. Гэта і так званае кадаванне (г.зн. ўвядзенне сэнсавага кода ў свядомасць хворага пасля папярэдняй псіхатэрапіі), прымяненне псіхатропных сродкаў, дезінтоксікаціонной раствораў, прэпаратаў, якія выклікаюць выпрацоўку адмоўнага ўмоўнага рэфлексу на алкаголь, выкарыстанне вітамінаў і іншых агульнаўмацавальных сродкаў. Усё гэта накіравана перш за ўсё на зняцце абстынентнага сіндрому, а затым ужо на замацаванне пачуцці страху ў хворага перад ужываннем алкаголю. Па вялікім рахунку гэта лячэннем не з’яўляецца, бо не пазбаўляе чалавека ад згубнага прыхільнасці, а акрамя ўсяго іншага, далёка не заўсёды дамінанта страху становіцца перашкодай да ўжывання спіртнога.

Чытайце таксама па тэме:

Існуюць таксама методыкі групавой псіхатэрапіі, адной з якіх з’яўляецца Грамадства Ананімных Алкаголікаў, заснаванае ў ЗША. Імі выпрацавана даволі эфектыўная сістэма барацьбы з п’янствам і алкагалізмам, так званая праграма 12-і крокаў, г.зн. спроба пазбавіцца ад хваробы праз усьведамленьне духоўных першапрычын захворвання. На жаль, калі духоўных пытанняў тычацца людзі, далёкія ад хрысціянскага светаразумення, узнікае нейкі аморфны экумэнізм, які і паставіў дадзеную арганізацыю на ўзровень аб’яднання сектанцкіх толку. У той жа час цікаўны той факт, што ў безрелигиозном заходнім грамадстве, арыентаваным на «дасягненні» сучаснай медыцыны і фрэйдысцкай псіхатэрапіі ўзнікае працягу, у якім чалавек ускладае надзею на Бога ў справе аднаўлення і ацаленьня ад сваіх хвароб, і акрамя ўсяго іншага, прасочваецца ідэя пакаяння, праўда, не перад Госпадам, а перад людзьмі. З’яўленне падобных арганізацый кажа аб поўным бяссіллі традыцыйнай медыцыны ў справе лячэння і прафілактыкі п’янства і алкагалізму.

У творах святых айцоў Праваслаўнай Царквы мы сустракаем мноства настаўленняў пра тое, як пазбавіцца ад грахоўнай страсці п’янства. Усе іх можна звесці да таго, што для пераадолення хваробы неабходная вера, малітва, пост, пакоры, шчырае пакаянне перад Богам у сакрамэнце споведзі, частае заклік імя Госпада нашага Ісуса Хрыста, малітвы да Прасвятой Багародзіцы і святых угоднікаў Божых, і вядома ж рэгулярнае прычашчэнне святых Хрыстовых Тайн.

Першым чынам балюча алкагалізмам неабходна дакладна ўсвядоміць сваю залежнасць ад спіртнога, г.зн. прызнаць, што ён з’яўляецца алкаголікам. Гэта вельмі нялёгкі крок і задача няхай гэта будзе нарколага, лекара псіхатэрапеўта альбо пастыра — дапамагчы хвораму пераадолець гэты бар’ер, бо без гэтага кроку далейшае лячэнне немагчыма. Фактычна, хворы, прызнаўшы сябе алкаголікам, пераадольвае праявы такой грахоўнай страсці, як ганарыстасьць, бо на працягу доўгага часу яму даводзілася хаваць сваё захворванне ад людзей, спрабуючы паўстаць перад імі звычайным чалавекам. Важна, каб гэта прызнанне было не проста канстатацыяй факту, а прывяло б да жадання пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці. Часта мы можам назіраць, як блізкія і сваякі горача жадаюць пазбавіць хворага ад яго заганы, а з яго боку сустракаюць або актыўны супраціў, альбо абыякавае згоду, ад якога той у любую хвіліну можа адступіць. Спачуванне і дапамогу, асабліва малітоўная, неабходныя хвораму, але без яго ўласнага імкнення да лячэння можна спадзявацца толькі на цуд. Звычайна жаданне вылечыцца з’яўляецца пасля працяглых запояў, калі арганізм ужо не ў стане ўспрымаць алкаголь і ў той жа час не можа адмовіцца ад яго. У гэтым стане абстыненцыі неабходна медычнае ўмяшанне, каб з дапамогай медыкаментозных сродкаў вывесці хворага з гэтага стану. З псіхатэрапеўтычнай пункту гледжання гэта найбольш прыдатны момант, каб скарэктаваць настрой хворага на поўнае лячэнне.

Гэты этап з’яўляецца найбольш складаным як для хворага, так і для тых, хто яму дапамагае. Не трэба забываць, што хранічнае п’янства і алкагалізм з’яўляюцца праявай ўплыву дэманічных сіл на чалавека. Таму вельмі часта як толькі чалавеку становіцца лепш пасля зняцця абстынентнага сіндрому, пад іх уплывам ён ізноў вяртаецца да згубнаму прадузятасьцю. У гэты перыяд вельмі цяжка прывесці чалавека да Царквы, падрыхтаваць да сакрамэнту пакаяння, асабліва калі ён не з’яўляецца актыўным чальцом царквы. У той жа час не варта забываць, што менавіта ў гэты перыяд найбольшага дэманскім абставінах, які цярпеў ад інтуітыўна шукае царкоўнай абароны. Трэба сказаць, што не заўсёды знаходзіць у сувязі з тым, што вельмі часта нашы пастыры, цалкам справядліва ставячыся да п’янства як да здзяйснення цяжкага граху, забываюць аб тым, што гэта яшчэ хвароба і што шаленства, а гэта ўжо цалкам знаходзіцца ў царкоўнай кампетэнцыі. Калі ў гэты перыяд хворы не заручыцца малітоўнай падтрымкай пастыра і блізкіх яму людзей, і не зможа ачысціць сваю душу з сакрамэнту пакаяння, наступныя этапы на шляху да акрыяння будзе вельмі цяжка пераадолець, бо немагчыма падшая чалавеку змагацца з д’ябальскімі цяжкасцях і змяніць сваю прыроду без Божай дапамогі, без малітоўнага заступлення Прасвятой Багародзіцы і святых угоднікаў Божых.

Наступным крокам варта ўсталяванне абсалютнага «табу» на ўжыванне алкаголю. Прычым перш за ўсё гэтая забарона павінен быць выяўлены уласным волевыяўленнем хворага і суправаджацца шчырай і сардэчнай малітвай да Госпада Бога, які толькі адзін і можа зацвердзіць і ўмацаваць якая церпіць, пазбавіць яго ад цяжкай хваробы. Адмова ад алкаголю і наступны перыяд адаптацыі да цвярозага жыцця, які можа працягвацца да 6-8 месяцаў, павінен быць падмацаваны уздзеяннем лекавых прэпаратаў аж да такіх моцных сродкаў, як Антабус (Дысульфірам) і Темпосил (цианамид кальцыя), якія здольныя стварыць часовы (парой псіхалагічны) бар’ер алкагольнай цязе. Натуральна, што найлепшым спосабам правядзення рэабілітацыйнага перыяду з’яўляецца выдаленне хворага з звыклай сферы зносін, паездка ў манаскую мясціна, магчыма з нясеннем якога-небудзь паслушэнства, фізічная праца, рэгулярнае душпастырства, знаходжанне на свежым паветры і прыродзе. На жаль, у наш час гэта не заўсёды бывае магчымым.

У гэты перыяд зусім неабходна, каб праваслаўны псіхатэрапеўт, нарколаг або святар, знаёмы з асновамі пастырскай псіхіятрыі (Гл. Кнігу архімандрыта Кіпрыяна (Керна) «Праваслаўнае Пастырскае служэнне»), паспрабавалі разам з хворым прааналізаваць грахоўную прыроду захворвання, вызначыць тыя скрытыя гарачыя падахвочванні, якія ляжалі ў аснове захворвання алкагалізмам ці хранічнага п’янства. Важна дапамагчы хвораму здабыць спадзяваньне на Госпада, пераканаць яго, што ніколі самастойна ён не зможа кантраляваць працэс спажывання спіртных напояў і таму неабходна адмовіцца ад спіртнога назаўжды, і што толькі Гасподзь Бог наш зможа дапамагчы яму пазбавіцца ад гэтай д’ябальскай страсці, а дасягнуць гэтага можна толькі праз пакаянне, пост і малітву і Сакрамэнт прычашчэння.

Самае складанае — гэта не ўскласці на церпячага «ёрмы непасільныя». Напрыклад, у сувязі з перабудовай абмену рэчываў у хворага алкагалізмам, строгі пост можа выклікаць нястрымную цягу да алкаголю, з якой ён не ў стане будзе справіцца.

Мне хацелася б прывесці прыклад такой працы з адным хворым (зразумела, з яго згоды). Хворы на алкагалізм А. нарадзіўся ў Нявера сям’і, з дзяцінства быў нямоглым, хваравітым дзіцем. Ва ўзросце трох гадоў у яго выявілася запал да рукоблудіе, заўважыўшы якую бацькі ўсяляк спрабавалі даць яму сораму і нават спалохаць яго, у выніку чаго ён адчуў ўласную непаўнавартаснасць і недасканаласць. Звычка хаваць свой запал, вечна знаходзіцца ў ролі абвінавачанага і панукваць дома і ў школе, спрыялі фармаванню слабога, схільнага некіравальным выбухаў лютасьці і гневу характару. Вечная няўпэўненасць у сабе і страх выкрыцця прывялі да таго, што ён знаходзіў задавальненне толькі сам-насам з сабой, аддаючыся сваёй грахоўнай страсці. У 13 гадоў ён упершыню паспрабаваў спіртное і зразумеў, што яна дае яму смеласць, дазваляе рэалізаваць дрымотныя агрэсіўныя памкненні, дазваляе свабодна і развязалі мець зносіны з процілеглым падлогай і нават адчуў, што стаў менш хварэць. Такім чынам ім было знойдзена «універсальны сродак» пераадолення жыццёвых цяжкасцяў і задавальнення таемных запалу. У 20 гадоў ён ужо ведаў, што такое сіндром абстыненцыі, неаднаразова рабіў суіцідной спробы, перахварэў некалькі разоў венерычнымі захворваннямі, прыцягваўся органамі ўнутраных спраў за бойкі, хуліганства, спробу рабавання, неаднаразова начаваў у выцвярэзніку. У той жа час, у цвярозым стане гэта быў абаяльны інтэлігентны юнак, у якім нельга было нават западозрыць падобныя страсці. Праз нейкі час ён шчыра прыйшоў да веры, прыняў сакрамэнт хросту, але яго духоўнік з самых лепшых меркаванняў трымаў яго ў такой строгасці, што нават забараніў дапамагаць у царкве, спяваць у хоры і г.д. Малады чалавек запаў у адчай і грахоўныя страсці ўспыхнулі зноў, але самае страшнае, што гэта было ўжо падзенне хрысціяніна. Праз дзесяць гадоў ён дайшоў да такога стану, што яму для падтрымання жыццёвых функцый арганізма трэба было выпіваць шклянку гарэлкі праз кожныя паўгадзіны. Некалькі гадоў таму ён сустрэўся з дасведчаным духоўнікам, прайшоў курс лячэння ў праваслаўнага нарколага з ужываннем Антабуса, прыняў удзел у нашых рэабілітацыйных праграмах, стаў актыўным членам аднаго з маскоўскіх парафій. Пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці яму ўдалося дзякуючы таму, што ён пачаў з Божай дапамогай весці непрымірымую барацьбу з распуснай запалам і запалам ганарыстасці, якая праяўляецца ў паўсюль праявы нядобранадзейнасці і раздражняльнасці, і якія з’яўляліся асновай для наступнай алкагольнай залежнасці. У гутарках з духоўнікам і ўдзельнікамі рэабілітацыйных праграм ён даведаўся, што менавіта гэтыя, якія ўзніклі ў раннім дзяцінстве страсці і, па ўсёй бачнасці, якія з’явіліся следствам граху бацькоўскага, прывялі яго да алкагалізму, які дазволіў рэалізаваць іх у поўнай меры. Я прывёў менавіта гэты прыклад з мноства падобных яшчэ і таму, што ў адрозненне ад многіх хворых, гэты чалавек, маючы салідны стаж алкагольнай залежнасці, можа зараз без негатыўных наступстваў піць невялікая колькасць віна па царкоўных святах з блаславення свайго духоўнага айца.

Значна больш складанымі ўяўляюцца выпадкі лячэння людзей, якія пакутуюць ад хранічнага п’янствам. Менавіта да такіх людзей мы можам знайсці мноства зваротаў у патрыстыцы. Успомнім словы свяціцеля Іаана Златавуста: «П’яны бывае горш ашалелага: усе мы шкадуем ашалелага, а на п’яніцу абураючыся і гневаемся. Чаму? Таму што ў таго — хвароба ад д’ябальскіх пошасці, а ў гэтага — ад бестурботнасці; у таго ад падкопаў ворагаў, у гэтага ад падкопаў уласных намераў «. Сапраўды, нягледзячы на ​​той факт, што ў гэтым выпадку маюць месца страсці, якія ляжаць у аснове п’янства, мае месца і ўплыў злых духаў на чалавека, мае месца і фізіялагічная залежнасць арганізма ад алкаголю, але першапрычыны — розныя. Хворы на алкагалізм першапачаткова, па прычыне генетычнага характару, бацькоўскага граху меў схільнасць да грахоўным запалу, як душэўна, так і фізічна. А п’яніца, культывуючы ў сабе прираженные страсці, упіваўся віном, атрымліваючы ад гэтага задавальненне, добраахвотна наклікаў на сябе беса па словах свяціцеля Васіля Вялікага, і такім чынам набыў псіхалагічную і фізіялагічную залежнасць ад алкаголю.

Працаваць з гэтымі людзьмі надзвычай цяжка, так як яны ў большасці выпадкаў не хочуць прызнаваць сваю залежнасць, не жадаюць добраахвотна адмаўляцца ад грахоўнай звычкі. Пераканаць іх у неабходнасці лячэння можа толькі вельмі цяжкі фізічны стан арганізма, альбо Боскае ўмяшанне, падараванае малітвамі блізкіх і сваякоў. Практыка паказала, што ў гэтых выпадках, пасля купіравання хворага і вываду яго з стану запою і абстыненцыі неабходна ў абавязковым парадку прымяняць моцнадзейныя медыкаментозныя прэпараты, якія выклікаюць пэўныя алергічныя рэакцыі на алкаголь і якія прыводзяць да немагчымасці яго прымянення. І толькі потым прыступаць да псіхатэрапеўтычнай ўздзеяння, да духоўнага яго асвеце. Варта пазнаёміць яго з асновамі праваслаўнай веры, растлумачыць грахоўную прычыну захворвання, інфармаваць не толькі аб фізічных наступствах злоўжывання алкаголем, але і пра духоўную смерці асобы, аб немагчымасці п’яніцы успадкаваць Царства Нябеснае. Толькі праз частае вызнанне грахоў перад Госпадам, Ісусаву малітву і рэгулярнае Эўхарыстычная зносіны магчыма ператварэньне асобы п’яніцы.

Самай важнай праблемай, асабліва, у рэабілітацыйны перыяд, з’яўляецца запаўненне вакууму, які ўтвараецца ў душы хворага пасля адмовы ад спіртнога. Вось чаму толькі падтрымка моцнай царкоўнай абшчыны, клопат і разуменне ў сям’і, няспынная сардэчная малітва, фізічная праца альбо творчая дзейнасць у імя Госпада здольныя вярнуць душы Бога, раскрыць тыя ипостасньв здольнасці, якія складаюць сапраўднае ўтрыманне асобы і вызначаюць яе непаўторнасць.

Неабходна згадаць пра неабходнасць правядзення абавязковай антыалкагольнай праграмы сярод дзяцей і юнацтва ў нядзельных школах і агульнаадукацыйных установах, не абмяжоўваючыся агульнымі дзяжурнымі выказваньнямі, якія асуджаюць алкагалізм, а падрабязна распавядаючы пра прыроду алкагалізму і п’янства, пра страшныя наступствах разбурэння асобы з прычыны злоўжывання алкаголем, прыводзячы статыстычныя дадзеныя, якія не могуць пакінуць нікога абыякавымі.

Сапраўды ва ўсім свеце, не толькі ў нашай краіне, больш за 43% злачынстваў здзяйсняюцца пад уплывам алкаголю; 1/3 дарожна-транспартных здарэнняў, у тым ліку і з чалавечымі ахвярамі, адбываюцца па віне нецвярозых вадзіцеляў; колькасць разводаў у сем’ях па прычыне п’янства і алкагалізму ў 12 разоў вышэй, чым па іншых матывах; працягласць жыцця алкаголікаў на 10-12 гадоў ніжэй, чым у іншых сацыяльных груп, гэта і не дзіўна, раз гэтая хвароба дзівіць цэнтральную і перыферычную нервовую сістэму, выклікае захворванні печані, сэрца, страўнікава-кішачнага гасцінца, дзівіць мозг — 1/4 пацыентаў псіхіятрычных клінік — пакутуюць засмучэннямі, выкліканымі злоўжываннем алкаголю. І, напэўна, самае страшнае — гэта тое, пра што папярэджвае нас свяціцель Іаан Златавуст, кажучы: «Галоўнае зло п’янства ў тым. Што яно робіць для п’яніцы недаступным Неба і не дазваляе дасягнуць вечных дабротаў, так што разам з ганьбай на зямлі, тых, хто пакутуе гэтай хваробай і на Небе чакае найцяжэйшае пакаранне».

Віталь Зубкоў, дыякан

Місіянерскае агляд, № 6, 1998.

© місіянерскай-апалагетычныя праект "Да Праўдзе", 2004 — 2017

Пры выкарыстанні нашых арыгінальных матэрыялаў просім паказваць спасылку:

Ці ёсць праваслаўныя метады лячэння алкагалізму?

Адказвае протаіерэй Міхаіл Самохін:

Ўсякае кадаваньне ёсць гвалтоўнае ўмяшальніцтва ў чалавечую псіхіку. Царква не ўхваляе падобных метадаў. Прычым яго вынік Вы не зможаце гарантаваць нічым, акрамя прыстойнасьці лекара. Вопыт сведчыць, што закадаваныя алкаголікі становяцца злымі, раздражняльнымі.

У Рускай Праваслаўнай Царквы дзейнічаюць рэабілітацыйныя цэнтры, якія выкарыстоўваюць іншыя, дзейсныя метады збавення ад залежнасці, напрыклад, методыку 12 крокаў.

Адрас бліжэйшага рэабілітацыйнага цэнтра Вы можаце тут.

Напишите нам
Напишите нам




Меню