Помогаем зависимым
и их семьям

ОБЪЕКТИВНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О РЕАБИЛИТАЦИИ ЗАВИСИМЫХ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ


Мы свяжемся с Вами и проконсультируем,
как помочь себе и своим близким
справиться с зависимостью.

алкагалізм праваслаўе

Праваслаўны погляд на прафілактыку і лячэнне

п’янства і алкагалізму

Словы п’янства і алкагалізм настолькі трывала ўвайшлі ў жыццё нашага грамадства, што часцяком мы нават не задумваемся, колькі болю, гора і страху стаіць за гэтымі паняццем. Упершыню аб згубных наступствах празмернага ўжывання віна мы можам прачытаць у Бібліі ў гісторыі праведнага Ноя: «Ной пачаў урабляць зямлю і пасадзіў вінаграднік; і выпіў ён віна, і ап’янеў, і ляжаў голы ў намёце сваім» (Быц. 9: 20-21) . Але гэта было зроблена чалавекам ўпершыню і па няведанні. А ўжо праз 2 тысячы гадоў у прытчах Цара Саламона мы сутыкаемся з поўнымі смутку словамі, звернутымі да людзей, якія пакутуюць хваробай п’янства: «У каго вой? У каго стогн? У каго сваркі? У каго гора? У каго раны без прычыны? Ля каго чырвоныя вочы? у тых, якія доўга сядзяць за віном, што прыходзяць скаштаваць віна неразьведзенага. Не глядзі на віно, як яно чырванее, як яно прамяніцца ў келіху, як яно роўненька ліецца; пасля, як змей, яно ўкусіць, і ўджаліць, як асьпід; вочы твае будуць глядзець на чужых жонак, і сэрца тваё загаворыць распуснае; і г. будзеш, як заснулы сярод мора і як на версе мачты. [І скажаш:] «білі мяне, мне не балела, штурхалі мяне, я не адчуваў. Калі прачнуся, зноў буду рабіць тое самае «(Выс. 23: 29-35).

У цяперашні час п’янства і алкагалізм прынялі гэтак пагрозлівыя формы, што іх можна параўнаць з сусветным бедствам. З чым гэта зьвязана? Існуе вялікая колькасць азначэнняў прычын п’янства і алкагалізму, пачынаючы ад афіцыёзных і прымітыўных і канчаючы адкрыта надуманымі і штучнымі. Да нядаўняга часу ў нашай краіне існавала наступнае вызначэнне алкагалізму: «Алкагалізм — хранічнае захворванне, абумоўленае сістэматычным ужываннем спіртных напояў. Выяўляецца фізічнай і псіхічнай залежнасцю ад алкаголю, псіхічнай і сацыяльнай дэградацыяй, паталогіяй ўнутраных органаў, абмену рэчываў, цэнтральнай і перыферычнай нервовай сістэмы» ( СЭС, с. 39). У нашы дні погляд на прычыны ўзнікнення алкагалізму стаў значна шырэй, але ў той жа час і больш заблытаным. Напрыклад, Брытанская Энцыклапедыя так трактуе дадзенае пытанне: «Лічыцца, што прычыны алкагалізму могуць быць выкліканыя благі спадчыннасцю, няправільным харчаваннем, парушэннем эндакрыннай сістэмы, латэнтнай гомасэксуальнасцю, уздзеяннем эканамічнай нестабільнасці, дрэннымі сацыяльнымі ўмовамі або грахоўнай прыродай» (Брыт. Энц., 1996) . У нашай краіне ў цяперашні час сярод лекараў-нарколагаў распаўсюджаная сацыяльна-этнаграфічная тэорыя генезісу алкагалізму, заснаваная на эндакрынных асаблівасцях генетычнага характару ў сувязі з кліматычнымі і гістарычнымі ўмовамі развіцця тых ці іншых народаў. Ўсё вышэй пералічанае разнастайнасьць поглядаў на дадзеную праблему не дае зразумелага адказу на пытанне, што ж такое алкагалізм і як след змагацца з яго распаўсюджваннем.

Перш чым казаць пра прафілактыку і лячэнні п’янства і алкагалізму, неабходна ўдакладніць, што мы маем на ўвазе пад гэтымі тэрмінамі. Сьвятаайцоўскіх традыцыя вызначае п’янства як «. — няшчасце, над якім смяюцца, хвароба, над якою здзекуюцца; адвольнае што шаленства, якое горш вар’яцтва» (свяціцель Іаан Златавуст). У святых айцоў мы можам сустрэць мноства выказванняў наконт п’янства, але практычна не знойдзем ніякіх сведчанняў аб алкагалізме. Гэта і зразумела. Пропаведзь сьвятых айцоў была звернутая першым чынам да дарослых свядомым людзям, здольным адказваць за свае ўчынкі. У гэтым выпадку найлепшым вызначэннем п’янства могуць быць словы свяціцеля Васіля Вялікага, што «п’янства — гэта добраахвотна наклікаць бес, праз сластолюбие ўрываецца ў душу».

Чытайце таксама па тэме:

У той жа час алкагалізм можа разглядацца як спадчыннае захворванне, абумоўленае як праява першароднага граху, граху бацькоўскага, ўсыпанай сацыяльна-этнічнымі асаблівасцямі. Паспрабуем даказаць дадзенае сцвярджэнне.

Алкагалізм як сацыяльная з’ява не быў вядомы старажытным народам. Толькі ў 1848 г. шведскі ўрач Магнус Хусс увёў паняцце «хранічны алкагалізм», падагульняючы дадзеныя сапраўды эпідэмічнага выбуху дадзенага захворвання сярод народаў Еўропы. Цікаўны факт, што алкагалізм у асаблівасці прагрэсаваў ў тых краінах Еўропы, якія на хвалі пратэстантызму адышлі ад старажытных духоўных традыцый, прапаведуючы індывідуалізм. Такім чынам, па ліку выпадкаў хранічнага алкагалізму ў еўрапейскіх краінах на першым месцы стаяць краіны Скандынавіі і Францыя. У той жа час Італія, дзе віно з’яўляецца элементам нацыянальнай культуры, амаль цалкам пазбегла дадзеных праблем. Цікавы прыклад і сучаснай Ірландыі, дзе працэнт пакутуюць на хранічны алкагалізм сярод пратэстантаў значна вышэй, чым у каталікоў. Гэта асабліва дзіўна, так як многія напрамкі пратэстантызму разглядаюць цвярозасць як рэлігійную догму (Тут мы наўмысна не гаворым пра статыстыку, звязанай з выпадкамі так «званага» heavy drinking «, гэта значыць бытавога п’янства ў цяжкай форме).

Трэба сказаць, што многія старажытныя народы, наступныя старажытным культурным традыцыям, такія, як іудзеі, кітайцы і індыйцы, таксама здолелі супрацьстаяць распаўсюджванню алкагалізму сярод насельніцтва сваіх краін. А такія народы, як паўночнаамерыканскія індзейцы, а таксама некаторыя малыя народы Поўначы, якія вызнаюць прымітыўныя паганскія культы шаманскіх традыцый, маюць практычна стопрацэнтную схільнасць да алкагольнай залежнасці. На прыкладзе Расіі мы можам пераканацца, як «бытавое п’янства» (якім рускі народ стаў пакутаваць толькі з часоў Пятра I) перарасло ў татальны алкагалізм пасля рэвалюцыі 1917 года па меры паслаблення рэлігійнага пачуцці ў народзе. Але гэта толькі адзін бок пытання.

Па вызначэнні мітрапаліта Антонія Храпавіцкі: «П’янства (у дадзеным выпадку мы гаворым аб алкагалізме. — Заўвага. Аўт.) Ёсць вытворнае з’ява іншых запалу, часам не цалкам кіраваных сваёй ахвяры.» Вось чаму алкагалізм як хранічнае захворванне абумоўліваецца ня столькі этна-сацыяльнай асяроддзем , колькі з’яўляецца вытворнай бацькоўскага граху і асабістай гарачыні натуры. Многія даследчыкі схільныя лічыць алкагалізм спадчынным захворваннем на падставе асаблівай схільнасці эндакрыннай сістэмы індывідаў да спажывання алкоголесодержащих прадуктаў. Дзеці, схільныя да алкагалізму, часта бываюць аслабленыя, з няўстойлівыя імунітэтам да вірусных інфекцый, што амаль імгненна праходзіць, варта толькі арганізму атрымаць лёгка засваяльныя энергію ў выглядзе алкаголю. Але гэта толькі фізічны бок пытання, так як гэтыя дзеці, як правіла, перш за ўсё пакутуюць асаблівай гарачынёй натуры. Па словах а. Амброзія (Юрасавай): «Калі цяжарная жанчына п’е віно, паліць, жыве з мужам па плоці, дзіця ў яе народзіцца гарачым, схільным да гэтых грахоў, з зачаткамі распусты, п’янства, гневу, усіх заганаў і запалу». Гэта адбіваецца не толькі на душэўнай арганізацыі дзіцяці, але і прыводзіць да парушэння абменных і фізіялагічных працэсаў у арганізме. У далейшым, калі дзіця даткнецца з алкаголем, прыроджаная душэўная гарачыня абавязкова праявіць сябе з асаблівай сілай, у чым алкаголь будзе аказваць «падтрымку», здымаючы рэлігійныя, псіхалагічныя і сацыяльна-этычныя забароны, ствараючы перадумовы «ўсёдазволенасці» ў дзяцей. У дадзеным выпадку віно, якое па словах Псалмапеўца «вяселіць сэрца чалавеку» (Пс. 103: 15), «потопляет розум і розум, і ўзбуджае запал, і сластолюбие» (Свяціцель Васіль Вялікі).

Такім чынам, алкагалізм можна разглядаць як генетыка-душэўны захворванне, абцяжаранае этна-сацыяльнымі прычынамі. У той жа час, вельмі шырока распаўсюджана іншая з’ява, якое носіць назву «п’янства», спароджанае прычынамі асобаснага характару, і якое таксама здольна набываць хранічныя формы. У ангельскай язьже ёсць згаданы намі вышэй тэрмін «heavy drinking», які можна перавесці як «п’янства ў цяжкай форме» і які адсутнічае ў нашай медыцынскай і псіхалагічнай тэрміналогіі, ня робіць адрозненні паміж п’янствам і алкагалізмам. Нам здаецца, што кажучы пра гэта выглядзе злоўжыванні алкаголем, варта карыстацца тэрмінам «хранічнае п’янства». Хранічнае п’янства гэтак жа, як і алкагалізм, здольна прывесці да псіхалагічнай і фізіялагічнай залежнасці арганізма ад алкаголю. Але ў адрозненне ад алкагалізму, прычынамі ўзнікнення падобнай залежнасці з’яўляецца звычка празмернага спажывання алкаголю, якая таксама пагаршаецца грахоўнай гарачынёй натуры і таму нягледзячы ні на якое лячэнне, пазбаўленне ад гэтай хваробы немагчыма, пакуль не будзе выгнана з сэрца чалавека прычыняе яго запал. Хранічнае п’янства часцей за ўсё ўзнікае з бытавога п’янства і, — па словах мітрапаліта Антонія Храпавіцкі: «Увогуле, пакуль п’янства не пачалося з пераходзіць у запой, пакуль яно не зраслося з якой-небудзь укаранёнай запалам душы, чалавек, які прыносіць у тым шчырае пакаянне, заўсёды можа ад яго вызваліцца з дапамогай Божай «. І гэта зразумела. Калі каханне да спіртнога ператвараецца ў запал, адбываецца скажэнне чалавечай тримерии (г.зн. адзінства духу, душы і цела), дзе душа, дваістая па сваёй прыродзе, адварочваецца ад духу і пачынае служыць цялесным запалу, што, адпаведна, прыводзіць да змены псіхікі і фізіялогіі чалавека, сцвярджаецца самасць, якая з’яўляецца праявай дэманскім одержания.

Такім чынам, п’янства, роўна як і алкагалізм, бывае віной многіх цяжкіх грахоў. Па словах Свяціцеля Ціхана Задонскам: «Яно спараджае сваркі, бойкі з наступнымі кровапраліцця і забойствамі, брыдкаслоўе, блюзнерства, ганьбаванне, прыкрасці і крыўды бліжнім. Яно прывучае хлусіць, ліслівіць, рабаваць і выкрадаць, каб было чым задаволіць запал. Яно распальвае гнеў і лютасьць . Яно прыводзіць да таго, што людзі валяюцца ў гразі, як свінні ў балоце, — словам, робіць чалавека быдлам, слоўнага — бязмоўным, так што не толькі ўнутраны стан, але і знешні чалавечы выгляд часта змяняе. Таму святой Залатавуст кажа: «Сатана нічога так не любіць, як раскоша і п’янства, паколькі ніхто так не выконвае яго злой волі, як п’яніцы «.

Ведаць розніцу паміж прыродай паходжання алкагалізму і п’янства неабходна для таго, каб правільна выпрацаваць методыку лячэння таго ці іншага чалавека, зыходзячы з першасных перадумоў захворвання.

У цяперашні час існуе мноства методык лячэння хранічнага п’янства і алкагалізму. Гэта і так званае кадаванне (г.зн. ўвядзенне сэнсавага кода ў свядомасць хворага пасля папярэдняй псіхатэрапіі), прымяненне псіхатропных сродкаў, дезінтоксікаціонной раствораў, прэпаратаў, якія выклікаюць выпрацоўку адмоўнага ўмоўнага рэфлексу на алкаголь, выкарыстанне вітамінаў і іншых агульнаўмацавальных сродкаў. Усё гэта накіравана перш за ўсё на зняцце абстынентнага сіндрому, а затым ужо на замацаванне пачуцці страху ў хворага перад ужываннем алкаголю. Па вялікім рахунку гэта лячэннем не з’яўляецца, бо не пазбаўляе чалавека ад згубнага прыхільнасці, а акрамя ўсяго іншага, далёка не заўсёды дамінанта страху становіцца перашкодай да ўжывання спіртнога.

Чытайце таксама па тэме:

Існуюць таксама методыкі групавой псіхатэрапіі, адной з якіх з’яўляецца Грамадства Ананімных Алкаголікаў, заснаванае ў ЗША. Імі выпрацавана даволі эфектыўная сістэма барацьбы з п’янствам і алкагалізмам, так званая праграма 12-і крокаў, г.зн. спроба пазбавіцца ад хваробы праз усьведамленьне духоўных першапрычын захворвання. На жаль, калі духоўных пытанняў тычацца людзі, далёкія ад хрысціянскага светаразумення, узнікае нейкі аморфны экумэнізм, які і паставіў дадзеную арганізацыю на ўзровень аб’яднання сектанцкіх толку. У той жа час цікаўны той факт, што ў безрелигиозном заходнім грамадстве, арыентаваным на «дасягненні» сучаснай медыцыны і фрэйдысцкай псіхатэрапіі ўзнікае працягу, у якім чалавек ускладае надзею на Бога ў справе аднаўлення і ацаленьня ад сваіх хвароб, і акрамя ўсяго іншага, прасочваецца ідэя пакаяння, праўда, не перад Госпадам, а перад людзьмі. З’яўленне падобных арганізацый кажа аб поўным бяссіллі традыцыйнай медыцыны ў справе лячэння і прафілактыкі п’янства і алкагалізму.

У творах святых айцоў Праваслаўнай Царквы мы сустракаем мноства настаўленняў пра тое, як пазбавіцца ад грахоўнай страсці п’янства. Усе іх можна звесці да таго, што для пераадолення хваробы неабходная вера, малітва, пост, пакоры, шчырае пакаянне перад Богам у сакрамэнце споведзі, частае заклік імя Госпада нашага Ісуса Хрыста, малітвы да Прасвятой Багародзіцы і святых угоднікаў Божых, і вядома ж рэгулярнае прычашчэнне святых Хрыстовых Тайн.

Першым чынам балюча алкагалізмам неабходна дакладна ўсвядоміць сваю залежнасць ад спіртнога, г.зн. прызнаць, што ён з’яўляецца алкаголікам. Гэта вельмі нялёгкі крок і задача няхай гэта будзе нарколага, лекара псіхатэрапеўта альбо пастыра — дапамагчы хвораму пераадолець гэты бар’ер, бо без гэтага кроку далейшае лячэнне немагчыма. Фактычна, хворы, прызнаўшы сябе алкаголікам, пераадольвае праявы такой грахоўнай страсці, як ганарыстасьць, бо на працягу доўгага часу яму даводзілася хаваць сваё захворванне ад людзей, спрабуючы паўстаць перад імі звычайным чалавекам. Важна, каб гэта прызнанне было не проста канстатацыяй факту, а прывяло б да жадання пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці. Часта мы можам назіраць, як блізкія і сваякі горача жадаюць пазбавіць хворага ад яго заганы, а з яго боку сустракаюць або актыўны супраціў, альбо абыякавае згоду, ад якога той у любую хвіліну можа адступіць. Спачуванне і дапамогу, асабліва малітоўная, неабходныя хвораму, але без яго ўласнага імкнення да лячэння можна спадзявацца толькі на цуд. Звычайна жаданне вылечыцца з’яўляецца пасля працяглых запояў, калі арганізм ужо не ў стане ўспрымаць алкаголь і ў той жа час не можа адмовіцца ад яго. У гэтым стане абстыненцыі неабходна медычнае ўмяшанне, каб з дапамогай медыкаментозных сродкаў вывесці хворага з гэтага стану. З псіхатэрапеўтычнай пункту гледжання гэта найбольш прыдатны момант, каб скарэктаваць настрой хворага на поўнае лячэнне.

Гэты этап з’яўляецца найбольш складаным як для хворага, так і для тых, хто яму дапамагае. Не трэба забываць, што хранічнае п’янства і алкагалізм з’яўляюцца праявай ўплыву дэманічных сіл на чалавека. Таму вельмі часта як толькі чалавеку становіцца лепш пасля зняцця абстынентнага сіндрому, пад іх уплывам ён ізноў вяртаецца да згубнаму прадузятасьцю. У гэты перыяд вельмі цяжка прывесці чалавека да Царквы, падрыхтаваць да сакрамэнту пакаяння, асабліва калі ён не з’яўляецца актыўным чальцом царквы. У той жа час не варта забываць, што менавіта ў гэты перыяд найбольшага дэманскім абставінах, які цярпеў ад інтуітыўна шукае царкоўнай абароны. Трэба сказаць, што не заўсёды знаходзіць у сувязі з тым, што вельмі часта нашы пастыры, цалкам справядліва ставячыся да п’янства як да здзяйснення цяжкага граху, забываюць аб тым, што гэта яшчэ хвароба і што шаленства, а гэта ўжо цалкам знаходзіцца ў царкоўнай кампетэнцыі. Калі ў гэты перыяд хворы не заручыцца малітоўнай падтрымкай пастыра і блізкіх яму людзей, і не зможа ачысціць сваю душу з сакрамэнту пакаяння, наступныя этапы на шляху да акрыяння будзе вельмі цяжка пераадолець, бо немагчыма падшая чалавеку змагацца з д’ябальскімі цяжкасцях і змяніць сваю прыроду без Божай дапамогі, без малітоўнага заступлення Прасвятой Багародзіцы і святых угоднікаў Божых.

Наступным крокам варта ўсталяванне абсалютнага «табу» на ўжыванне алкаголю. Прычым перш за ўсё гэтая забарона павінен быць выяўлены уласным волевыяўленнем хворага і суправаджацца шчырай і сардэчнай малітвай да Госпада Бога, які толькі адзін і можа зацвердзіць і ўмацаваць якая церпіць, пазбавіць яго ад цяжкай хваробы. Адмова ад алкаголю і наступны перыяд адаптацыі да цвярозага жыцця, які можа працягвацца да 6-8 месяцаў, павінен быць падмацаваны уздзеяннем лекавых прэпаратаў аж да такіх моцных сродкаў, як Антабус (Дысульфірам) і Темпосил (цианамид кальцыя), якія здольныя стварыць часовы (парой псіхалагічны) бар’ер алкагольнай цязе. Натуральна, што найлепшым спосабам правядзення рэабілітацыйнага перыяду з’яўляецца выдаленне хворага з звыклай сферы зносін, паездка ў манаскую мясціна, магчыма з нясеннем якога-небудзь паслушэнства, фізічная праца, рэгулярнае душпастырства, знаходжанне на свежым паветры і прыродзе. На жаль, у наш час гэта не заўсёды бывае магчымым.

У гэты перыяд зусім неабходна, каб праваслаўны псіхатэрапеўт, нарколаг або святар, знаёмы з асновамі пастырскай псіхіятрыі (Гл. Кнігу архімандрыта Кіпрыяна (Керна) «Праваслаўнае Пастырскае служэнне»), паспрабавалі разам з хворым прааналізаваць грахоўную прыроду захворвання, вызначыць тыя скрытыя гарачыя падахвочванні, якія ляжалі ў аснове захворвання алкагалізмам ці хранічнага п’янства. Важна дапамагчы хвораму здабыць спадзяваньне на Госпада, пераканаць яго, што ніколі самастойна ён не зможа кантраляваць працэс спажывання спіртных напояў і таму неабходна адмовіцца ад спіртнога назаўжды, і што толькі Гасподзь Бог наш зможа дапамагчы яму пазбавіцца ад гэтай д’ябальскай страсці, а дасягнуць гэтага можна толькі праз пакаянне, пост і малітву і Сакрамэнт прычашчэння.

Самае складанае — гэта не ўскласці на церпячага «ёрмы непасільныя». Напрыклад, у сувязі з перабудовай абмену рэчываў у хворага алкагалізмам, строгі пост можа выклікаць нястрымную цягу да алкаголю, з якой ён не ў стане будзе справіцца.

Мне хацелася б прывесці прыклад такой працы з адным хворым (зразумела, з яго згоды). Хворы на алкагалізм А. нарадзіўся ў Нявера сям’і, з дзяцінства быў нямоглым, хваравітым дзіцем. Ва ўзросце трох гадоў у яго выявілася запал да рукоблудіе, заўважыўшы якую бацькі ўсяляк спрабавалі даць яму сораму і нават спалохаць яго, у выніку чаго ён адчуў ўласную непаўнавартаснасць і недасканаласць. Звычка хаваць свой запал, вечна знаходзіцца ў ролі абвінавачанага і панукваць дома і ў школе, спрыялі фармаванню слабога, схільнага некіравальным выбухаў лютасьці і гневу характару. Вечная няўпэўненасць у сабе і страх выкрыцця прывялі да таго, што ён знаходзіў задавальненне толькі сам-насам з сабой, аддаючыся сваёй грахоўнай страсці. У 13 гадоў ён упершыню паспрабаваў спіртное і зразумеў, што яна дае яму смеласць, дазваляе рэалізаваць дрымотныя агрэсіўныя памкненні, дазваляе свабодна і развязалі мець зносіны з процілеглым падлогай і нават адчуў, што стаў менш хварэць. Такім чынам ім было знойдзена «універсальны сродак» пераадолення жыццёвых цяжкасцяў і задавальнення таемных запалу. У 20 гадоў ён ужо ведаў, што такое сіндром абстыненцыі, неаднаразова рабіў суіцідной спробы, перахварэў некалькі разоў венерычнымі захворваннямі, прыцягваўся органамі ўнутраных спраў за бойкі, хуліганства, спробу рабавання, неаднаразова начаваў у выцвярэзніку. У той жа час, у цвярозым стане гэта быў абаяльны інтэлігентны юнак, у якім нельга было нават западозрыць падобныя страсці. Праз нейкі час ён шчыра прыйшоў да веры, прыняў сакрамэнт хросту, але яго духоўнік з самых лепшых меркаванняў трымаў яго ў такой строгасці, што нават забараніў дапамагаць у царкве, спяваць у хоры і г.д. Малады чалавек запаў у адчай і грахоўныя страсці ўспыхнулі зноў, але самае страшнае, што гэта было ўжо падзенне хрысціяніна. Праз дзесяць гадоў ён дайшоў да такога стану, што яму для падтрымання жыццёвых функцый арганізма трэба было выпіваць шклянку гарэлкі праз кожныя паўгадзіны. Некалькі гадоў таму ён сустрэўся з дасведчаным духоўнікам, прайшоў курс лячэння ў праваслаўнага нарколага з ужываннем Антабуса, прыняў удзел у нашых рэабілітацыйных праграмах, стаў актыўным членам аднаго з маскоўскіх парафій. Пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці яму ўдалося дзякуючы таму, што ён пачаў з Божай дапамогай весці непрымірымую барацьбу з распуснай запалам і запалам ганарыстасці, якая праяўляецца ў паўсюль праявы нядобранадзейнасці і раздражняльнасці, і якія з’яўляліся асновай для наступнай алкагольнай залежнасці. У гутарках з духоўнікам і ўдзельнікамі рэабілітацыйных праграм ён даведаўся, што менавіта гэтыя, якія ўзніклі ў раннім дзяцінстве страсці і, па ўсёй бачнасці, якія з’явіліся следствам граху бацькоўскага, прывялі яго да алкагалізму, які дазволіў рэалізаваць іх у поўнай меры. Я прывёў менавіта гэты прыклад з мноства падобных яшчэ і таму, што ў адрозненне ад многіх хворых, гэты чалавек, маючы салідны стаж алкагольнай залежнасці, можа зараз без негатыўных наступстваў піць невялікая колькасць віна па царкоўных святах з блаславення свайго духоўнага айца.

Значна больш складанымі ўяўляюцца выпадкі лячэння людзей, якія пакутуюць ад хранічнага п’янствам. Менавіта да такіх людзей мы можам знайсці мноства зваротаў у патрыстыцы. Успомнім словы свяціцеля Іаана Златавуста: «П’яны бывае горш ашалелага: усе мы шкадуем ашалелага, а на п’яніцу абураючыся і гневаемся. Чаму? Таму што ў таго — хвароба ад д’ябальскіх пошасці, а ў гэтага — ад бестурботнасці; у таго ад падкопаў ворагаў, у гэтага ад падкопаў уласных намераў «. Сапраўды, нягледзячы на ​​той факт, што ў гэтым выпадку маюць месца страсці, якія ляжаць у аснове п’янства, мае месца і ўплыў злых духаў на чалавека, мае месца і фізіялагічная залежнасць арганізма ад алкаголю, але першапрычыны — розныя. Хворы на алкагалізм першапачаткова, па прычыне генетычнага характару, бацькоўскага граху меў схільнасць да грахоўным запалу, як душэўна, так і фізічна. А п’яніца, культывуючы ў сабе прираженные страсці, упіваўся віном, атрымліваючы ад гэтага задавальненне, добраахвотна наклікаў на сябе беса па словах свяціцеля Васіля Вялікага, і такім чынам набыў псіхалагічную і фізіялагічную залежнасць ад алкаголю.

Працаваць з гэтымі людзьмі надзвычай цяжка, так як яны ў большасці выпадкаў не хочуць прызнаваць сваю залежнасць, не жадаюць добраахвотна адмаўляцца ад грахоўнай звычкі. Пераканаць іх у неабходнасці лячэння можа толькі вельмі цяжкі фізічны стан арганізма, альбо Боскае ўмяшанне, падараванае малітвамі блізкіх і сваякоў. Практыка паказала, што ў гэтых выпадках, пасля купіравання хворага і вываду яго з стану запою і абстыненцыі неабходна ў абавязковым парадку прымяняць моцнадзейныя медыкаментозныя прэпараты, якія выклікаюць пэўныя алергічныя рэакцыі на алкаголь і якія прыводзяць да немагчымасці яго прымянення. І толькі потым прыступаць да псіхатэрапеўтычнай ўздзеяння, да духоўнага яго асвеце. Варта пазнаёміць яго з асновамі праваслаўнай веры, растлумачыць грахоўную прычыну захворвання, інфармаваць не толькі аб фізічных наступствах злоўжывання алкаголем, але і пра духоўную смерці асобы, аб немагчымасці п’яніцы успадкаваць Царства Нябеснае. Толькі праз частае вызнанне грахоў перад Госпадам, Ісусаву малітву і рэгулярнае Эўхарыстычная зносіны магчыма ператварэньне асобы п’яніцы.

Самай важнай праблемай, асабліва, у рэабілітацыйны перыяд, з’яўляецца запаўненне вакууму, які ўтвараецца ў душы хворага пасля адмовы ад спіртнога. Вось чаму толькі падтрымка моцнай царкоўнай абшчыны, клопат і разуменне ў сям’і, няспынная сардэчная малітва, фізічная праца альбо творчая дзейнасць у імя Госпада здольныя вярнуць душы Бога, раскрыць тыя ипостасньв здольнасці, якія складаюць сапраўднае ўтрыманне асобы і вызначаюць яе непаўторнасць.

Неабходна згадаць пра неабходнасць правядзення абавязковай антыалкагольнай праграмы сярод дзяцей і юнацтва ў нядзельных школах і агульнаадукацыйных установах, не абмяжоўваючыся агульнымі дзяжурнымі выказваньнямі, якія асуджаюць алкагалізм, а падрабязна распавядаючы пра прыроду алкагалізму і п’янства, пра страшныя наступствах разбурэння асобы з прычыны злоўжывання алкаголем, прыводзячы статыстычныя дадзеныя, якія не могуць пакінуць нікога абыякавымі.

Сапраўды ва ўсім свеце, не толькі ў нашай краіне, больш за 43% злачынстваў здзяйсняюцца пад уплывам алкаголю; 1/3 дарожна-транспартных здарэнняў, у тым ліку і з чалавечымі ахвярамі, адбываюцца па віне нецвярозых вадзіцеляў; колькасць разводаў у сем’ях па прычыне п’янства і алкагалізму ў 12 разоў вышэй, чым па іншых матывах; працягласць жыцця алкаголікаў на 10-12 гадоў ніжэй, чым у іншых сацыяльных груп, гэта і не дзіўна, раз гэтая хвароба дзівіць цэнтральную і перыферычную нервовую сістэму, выклікае захворванні печані, сэрца, страўнікава-кішачнага гасцінца, дзівіць мозг — 1/4 пацыентаў псіхіятрычных клінік — пакутуюць засмучэннямі, выкліканымі злоўжываннем алкаголю. І, напэўна, самае страшнае — гэта тое, пра што папярэджвае нас свяціцель Іаан Златавуст, кажучы: «Галоўнае зло п’янства ў тым. Што яно робіць для п’яніцы недаступным Неба і не дазваляе дасягнуць вечных дабротаў, так што разам з ганьбай на зямлі, тых, хто пакутуе гэтай хваробай і на Небе чакае найцяжэйшае пакаранне».

Віталь Зубкоў, дыякан

Місіянерскае агляд, № 6, 1998.

© місіянерскай-апалагетычныя праект "Да Праўдзе", 2004 — 2017

Пры выкарыстанні нашых арыгінальных матэрыялаў просім паказваць спасылку:

Гутаркі з бацюшкам. алкагалізм

Тэма нашай сённяшняй перадачы — алкагалізм. Айцец Аляксандр, што ж гэта такое?

— Алкагалізм — гэта захворванне, якое характарызуецца тым, што ў чалавека ўзнікае залежнасць. Пад алкаголем мы разумеем розныя напоі моцнай і сярэдняй крэпасці, напоі-энергетыкі, слоікавыя сокі ўтрымліваюць алкаголь. Яны таксама выклікаюць прывыканне. Яшчэ вядомы піўны алкагалізм. Пры залежнасці чалавеку патрабуецца выпіваць кожны дзень, прычым даволі шмат.

— А чым алкагалізм адрозніваецца ад п’янства?

— Алкагалізм — гэта навуковы тэрмін, які вызначае залежнасць чалавека ад алкаголю. П’янства — такое ж строгае вызначэнне фізіялагічнай рэакцыі на прыняцце алкаголю. Мяняюцца паводзіны, парушаецца логіка, чалавек становіцца зусім іншым. Святыя бацькі часта параўноўваюць стан п’янства з шаленства — у прыватнасці, пра гэта пішуць сьвц. Ян Залатавуст і сьвц. Васіль Вялікі. У людзей нібы усяляецца бес — у іх змяняецца прытомнасць.

— Умерана п’е чалавек лічыцца ў нейкай ступені алкаголікам або п’яніцам?

— «Умерана п’е» — гэта ўсё роўна што «умерана які забівае сябе». Ці можна правесці такое размежаванне? Думаю, што не. Звычайна так кажуць людзі, якія жадаюць апраўдаць сваю залежнасць ад алкаголю. Чалавек уладкованы так, што не мае патрэбы ў допінгу і стымулах для дасягнення духоўнага раўнавагі і шчасця. Але вораг роду чалавечага праз думка і само грэшнае чалавечае быццё прывёў да таго, што людзі шукаюць стымулятары шчасця, прычым часовыя.

У Бібліі згадваецца гісторыя пра тое, як алкаголь ап’яніў Ноя. Пра алкаголь паведамляе таксама навуковая літаратура, прысвечаная шумерскай і іншым старажытным цывілізацыям. З гэтага вынікае, што людзі ўжо даўно ўмелі рабіць п’янкія напоі. Разам з тым заўсёды асуджалася празмернае ўжыванне рэчываў, якія змяняюць чалавечае прытомнасць.

— Але умеранае ўжыванне дапушчальна? Бо кажуць, што «віно вяселіць сэрца чалавеку».

— Тут не гаворыцца пра тое, што сэрца радуецца менавіта ад ужывання віна, які змяшчае алкаголь. Звычайна гэта адбываецца па іншых фізіялагічных прычынах. Генезіс словы «вино9raquo; такі: яно азначае — «тое, што зроблена з вінаградных гронак». Віно неабавязкова ўтрымлівала алкаголь, яно магло быць як Пераброддзе, так і няма. Напрыклад, магло быць уваренным са спецыямі. Але важней за ўсё тое, што такое віно — найбольш хуткі, агульнадаступны і фізіялагічным спосаб атрымання глюкозы. Нават Пераброддзе віно не мела такога высокага градуса, як цяпер. У ім утрымліваўся натуральны алкаголь, не выклікаў такіх зменаў, якія выклікаюць сучасныя вінныя напоі. Сёння ў віно дадаюць экзагенны спірт, а раней утрымліваўся толькі эндогенный. Гэта значыць спачатку адбываўся працэс закісання, потым паспявання. У выніку атрымліваўся зусім іншы напой у адрозненне ад таго, які цяпер прадаецца ў крамах. І існавала культура піцця закіслага, паспелага віна. Яго разводзілі вадой у прапорцыі 1: 3 ці 1: 4 і ўжывалі прыкладна як квас, які не замутніцца розум.

У тыя часы людзі таксама ведалі, як закансерваваць вінаградны сок. Існаваў метад уваривания, калі сок варылі ў чанах на працягу дванаццаці гадзін. Атрымлівалася киселеобразная маса, якую залівалі ў бурдзюк або іншыя посуд для захоўвання і запячатвалі. Затым дадавалі трохі серы або палівалі алеем, каб не дапусціць пранікнення кіслароду. У выніку бактэрыі, якія адказваюць за закісанне, ня актывізаваліся, і атрыманую масу можна было захоўваць. Ўжывалі яе так: бралі лыжкай і разводзілі з вадой, атрымліваючы вельмі прыемны, смачны напой, які сапраўды весяліў сэрца чалавека. Але не з-за таго, што ты выпіў алкаголь, а з-за таго, што атрымаў пэўную колькасць глюкозы, фруктозы, мінеральных і пажыўных рэчываў, неабходных для чалавечага быцця.

— Можа, варта разводзіць і сучаснае віно?

— Цяпер не тыя маштабы вытворчасці віна, яно ня робіцца так, як раней. Ды і чалавек тады жыў у іншых умовах — не ўсе пілі віно, а толькі тыя, хто меў вінаграднікі. Такія людзі працавалі цэлы дзень, і віно было узнагародай за іх працы. Сучаснае віно не вяселіць сэрца чалавеку, бо алкаголь выклікае сардэчна-судзінкавую недастатковасць. Гэта віно, якое зараз прадаецца па дзвесце — трыста рублёў, становіцца узнагародай для алкаголіка, які не працаваў, нічога не рабіў. Напрыклад, узяў грошы ў жонкі ці атрымаў іх па інваліднасці, пайшоў у краму і купіў пойла. Ужываючы яго доўгі час у вялікіх канцэнтрацыях, ён атручвае свой арганізм, здзекуючыся над сваім мозгам і сэрцам, якія ужо зусім не весяляцца, а плачуць.

— Вядома. П’янства асуджаецца на старонках Святога Пісання — і Старога, так і Новага Запавету, і ў Дзеях апосталаў, і ў сьвятаайцоўскай літаратуры. Давайце вырабім экскурс у мінулае. Нават у паганскім свеце п’янства асуджалася. У пэўныя дні, па святах, здзяйсняліся паліваньня. Толькі тады і можна было п’янстваваць, а ў іншыя дні было нельга, гэта асуджалася. І ў Рымскай імперыі, і ў элінскай паганскай традыцыі п’янства асуджаецца як празмернае асалоду, запал, з якой трэба змагацца. Такія людзі пазбаўляліся месцы ў гісторыі: воін ня мог несці вайсковую службу, кіраўнік не мог кіраваць. Людзі, якія пакутавалі алкагалізмам, не маглі выканаць сваю гістарычную ролю. Менавіта таму п’янства асуджалася ў культурах усіх эпох.

— Дапусцiм, чалавек у меру выпіў. Нікому не зрабіў зла, нікога не абразіў. Проста пасядзеў у кампаніі з сябрамі, пагутарыў. Хіба гэта грэх? Бо важна тое, што выходзіць з чалавека, а не тое, што ўваходзіць.

— Пра гэта казалі сьвц. Ян Залатавуст, сьвц. Васіль Вялікі і пазнейшыя айцы Царквы. Сьвц. Ян Залатавуст кажа, што чалавек, які думае, што віно ўваходзіць і выходзіць, не прычыняючы ніякай шкоды, памыляецца. Гэта прыносіць вельмі вялікую шкоду: віно, уваходзячы ў вусны, пачынае дзейнічаць на розум і сэрца. Адсюль нараджаюцца і пажада, і блуд, і падман, і забойства — усё тыя грахі, якія «развязваюць чалавеку рукі».

Таму меркаванне аб тым, што выкарыстоўваць алкаголь, да прыкладу, на вечарыну можна, што гэта прынясе карысць, — зман. Навукова даказана, што калі людзі прыносяць на вечарыну алкаголь, гэта значыць, што ім няма пра што пагаварыць на цвярозую галаву.

Магу сказаць пра сябе. Я прыхільнік цвярозага ладу жыцця і падтрымліваю ў гэтым канцэпцыю забітага пасля падзення царскага рэжыму мітрапаліта Кіеўскага і Галіцкага Уладзіміра (Богаяўленскага). Гэтага Божага слугу забілі за тое, што ён казаў праўду, адукоўваць розумы і душы людзей. Чырвонаармейцы — бязбожнікі не любілі тварэнне Божае. Яны забілі выдатнага прапаведніка, мітрапаліта. Цела яго знайшлі ў яме, з клабука быў сарваны брыльянтавы крыж, увесь чэрап быў паколаты штыкамі.

Канцэпцыя, якой ён прытрымліваўся, была такой — чалавеку, асабліва святару, трэба прытрымлівацца цвярозага ладу жыцця. Маецца на ўвазе цвярозасць духоўная і фізічная. Мітрапаліт Уладзімір быў сустаршынёй народнага таварыства цвярозага ладу жыцця разам з мітрапалітам Антонам Храпавіцкім. Гэтыя два сусветныя праваслаўных свяціла змагаліся за тое, каб людзі не ап’яняе сябе адурманьваючым сродкамі, а славілі Бога так, як Ён гэтага ад нас хоча — цвярозым розумам.

— Як развіваецца алкагольная залежнасць?

— Паэтапна — бывае хутка, бывае павольна. Гэта залежыць ад таго, як працуе ферментных сістэма арганізма. Зараз знізіўся ўзрост, калі ўпершыню спрабуюць алкаголь. Ужо ў пяць ці шэсць гадоў дзіця можа паспрабаваць яго са стала бацькоў. Дапусцім, у дзень нараджэння пакінулі піва, гарэлку ці віно. Дзіця гэтым абавязкова скарыстаецца. Зафіксаваныя выпадкі, калі дзеці звяртаюцца па медыцынскую дапамогу, таму што ў іх ужо ёсць дыягназ — алкагалізм, які стаіць у іх медыцынскай картцы. Залежнасць развіваецца спакваля і ў дзяцей, і ў дарослых.

У асноўным алкагалізм фарміруецца ў падлеткавым узросце. Каго ні спытай — першы раз паспрабавалі ў 16 — 18 гадоў: праводзіны ў войска, вячоркі за сталом, вячоркі ў лазні. Лад жыцця, які сёння прапагандуецца ў сродках масавай інфармацыі, у фільмах, якія здымаюць і нашы, і заходнія рэжысёры, — гэта п’яны, наркоманской лад жыцця. Гэта эпідэмія, чума нашага стагоддзя.

Кожны дзень ад алкаголю памірае мноства людзей. Следства алкагольнага ап’янення — гэта траўмы, аварыі, няшчасныя выпадкі. Людзі трапляюць пад цягнік, захлёбваюцца вадой. З прычыны алкагалізму ўзнікаюць і іншыя захворванні — сардэчна-сасудзістая недастатковасць, гепатоз, гепатыты і іншыя.

— Слухаючы аб усіх мінусах ўжывання алкаголю, любы будзе разважаць так: «Я дык буду ведаць меру, са мной нічога такога не адбудзецца».

— Так і адбываецца, на жаль. Чалавек займаецца самаапраўдання, ізалюецца ад праблемы. Гэта называецца анозогнозия (адсутнасць крытычнай ацэнкі хворым свайго дэфекту небудзь захворвання. — Заўвага. рэд.) Або інертнасць — калі людзі думаюць, што такое можа адбыцца з кім заўгодна, толькі не з імі.

Яшчэ ёсць фактар ​​страху, калі чалавек баіцца стаць белай варонай. Напрыклад, усе п’юць за сталом, трэба падтрымаць кампанію, каб не пакрыўдзіць сяброў.

— Мне здаецца, калі чалавек праваслаўны, ён падумае, а не пакрыўдзіць Ці ён Бога сваімі паводзінамі? Пакрыўдзіць Ці ён святога, імя якога носіць, Хрыста, малюнак Якога мае на сабе. Мне здаецца, гэта правільныя матывы. Калі мне стануць наліваць, я спытаю: «Навошта вы труціце мае нервовыя клеткі?» Калі чалавек адчувае фізіялагічныя праявы ап’янення, такія як галавакружэнне, гэта значыць, што ўжо пачынаюцца праблемы — мільёны нервовых клетак паміраюць.

— Алкаголь — Гематологіческіе і нейротоксический яд. Ён забівае чырвоныя крывяныя цельцы, склейваючы іх. Чаму чалавек пачынае п’янець? Таму што клеткі галаўнога мозгу (так званае «шэрае рэчыва») не атрымліваюць дастатковай колькасці кіслароду. Патрапіўшы ў кроў, алкаголь пачынае склейваць эрытрацыты. У нармальным стане яны пэўным чынам пранікаюць праз драбнюткія крывяносныя пасудзіны, аддаючы тканінам кісларод. А калі яны склейваюцца разам нібы манеткі — у слупок па пяць-дзесяць, то закаркоўваюць посуд. Зона, якую мозг абслугоўвае, адмірае. Да кожнай такой зоне прывязаныя прыкладна сто — дзвесце тэл нейронаў, якія запытваюць кісларод, але не атрымліваюць яго. Гэтым клеткам трэба ўсяго толькі сем хвілін, каб памерці, што і адбываецца.

У выніку адбываюцца змены ў галаўным мозгу. Вядома, разгледзець іх можна толькі пад мікраскопам, бо гэта адбываецца на наноуровне. Але калі чалавек пастаянна прыводзіць сябе ў ап’янёнае стан, пасля выкрыцця гэта відаць візуальна. Мне неаднаразова даводзілася бачыць мозг алкаголіка, ён вельмі адрозніваецца ад мозгу чалавека, які не пакутуе на алкагалізм.

Гэта значыць маецца і інтэлектуальная, духоўная дэградацыя?

— Вядома, гэта абавязкова развіваецца. Мы ведаем, што галаўны мозг адказвае за паводзіны, памяць, эмоцыі, навуковую дзейнасць і матывацыю. Таму алкаголь дзейнічае не толькі на нейкую адну вобласць, а адразу на ўвесь галаўны мозг. Да тканінам для падтрымання нармальнага функцыянавання павінна бесперапынна і ў дастатковай колькасці паступаць харчаванне, то ёсць кісларод. Калі гэтага не адбываецца, галаўны мозг змяняецца, отмирая па частках. Гасподзь стварыў чалавека, Яго законы працуюць так і не інакш.

— Часта ў прыклад прыводзяць знакамітых людзей са свету мастацтва — музыкі, літаратуры. Маўляў, той і гэты пілі — і нічога страшнага, пісалі кнігі, тварылі.

— Не буду пераходзіць на асобы, але калі ўспомніць, тварылі такія людзі да дваццаці пяці — трыццаці гадоў, пакуль не загубілі свае нервовыя клеткі. Пасля гэтага, стаўшы алкагольнымі Дегенерат, яны жылі за кошт таго, што зарабілі ў маладосці. А калі паглядзець на творы, створаныя падчас алкагольнай інтаксікацыі галаўнога мозгу, то проста разводзіш рукамі — нічога няма выбітнага.

Людзі спрабуюць сябе выгарадзіць, абараняючы алкагалізм. Усё зразумела, бо гэта наркотык, залежнасць. Калі ўсё скажуць алкаголю «нет9raquo ;, то як тады ўпрыгожваць сабе жыццё? Гэта ж трагедыя, для многіх людзей гэта будзе канец свету! Таму што яны не ўяўляюць сабе існавання без алкаголю. Бурыцца цэлая жыццёвая схема.

— Цяпер у многіх зносіны завязана на алкаголі, і калі гэтая аснова губляецца, чалавек губляе і свой круг зносін.

— Так, няма пра што ж казаць. Прыйдзецца думаць. А калі вып’юць, смяюцца над тым, як хто-то ўпаў. Людзі сыходзяць у ілюзорны свет, іх не цікавіць тое, што зараз адбываецца. Нават калі яны кажуць, што цікавяцца, — падманваюць. Такія людзі хітрыя і вёрткія, як сапраўдныя наркаманы, бо ім патрэбен субстрат для асалоды.

На алкаголь завязана эканоміка нашай краіны. Гэта адзін з найважнейшых крыніц даходу. Гарбачоў неяк у інтэрв’ю сказаў: «Калі б я ведаў, што зробяць алкашы нашай Радзімы, я б не займаўся здаровым ладам жыцця, а пакінуў бы ўсё як ёсць». У краіне адбыліся вельмі сур’ёзныя змены — лад жыцця стаў больш здаровым. Але ў нашай краіне перамагла партыя наркаманаў, якая ўжывае алкаголь. І эканоміка вельмі моцна пацярпела ад «сухога закона».

Як і ў царскай Расіі, алкаголь цяпер моцна ўплывае на нашу эканоміку. Калі цар Мікалай Аляксандравіч захацеў прыбраць яго з даходных артыкулаў бюджэту, міністр эканомікі сказаў, што гэта адна з асноўных артыкулаў і калі яе прыбраць, казна моцна пацерпіць. На наркотыках, як і на зброі, заўсёды рабіліся вялікія грошы — гэта палітыка. Таму калі жадаеце сябе цкаваць, рабіце самі свой выбар.

— Атрымліваецца, што чалавек цкуе сябе і яшчэ набівае камусьці кішэню.

— Зараз забаранілі прадаваць алкаголь, але затое прыдумалі тысячы шчылін, як яго можна набыць. Адной партыі, якая выступаў за здаровы лад жыцця, зачынілі рот. А тым, каму гэта прыносіць даход, арганізавалі яшчэ больш просты шлях для папаўнення сваіх кішэняў і казны. Але рубель, зароблены на алкаголі, ніколі не прынясе карысці. Мы ведаем гісторыю дзяржаў і цэлых цывілізацый, якія руйнаваліся па прычыне карупцыі і п’янства.

Людзі не разумеюць, што створаны на вобраз і падабенства Божага. Мы можам жыць без гэтага. Алкаголь — інструмент для кіравання асобай, групай людзей і нацыяй. Калі чалавек хоча быць рабом, ён і будзе рабом — свайго запалу і тых, хто хоча яго заняволіць.

— Айцец Аляксандр, калі чалавек прычашчаецца, ён таксама смакуе алкаголь. Ці можа гэта падштурхнуць яго да залежнасці?

— Сапраўды, віно ў Чары не губляе сваіх неад’емных фізічных уласцівасцяў. Але па Статуту Царквы яно разводзіцца цёплай вадой да такога стану, каб не страціць свае характэрныя адценні. Віно салодкае і цёплае, а значыць спірт часткова выпараецца. Пры гэтым цукар, які знаходзіцца ў віне, дапамагае алкаголю засвоіцца. І потым, пры Камуніі ў лыжцы знаходзіцца максімум паўтара міллілітра віна, што можа зрабіцца з чалавекам? У такой колькасці аб’ёмная доля алкаголю складзе дзесьці 3%. Вось і рабіце высновы.

Скажыце, якія асаблівасці ёсць у алкагалізму людзей розных узростаў?

— Я ўжо казаў, што алкагольная залежнасць развіваецца ў падлеткавым узросце. Сярод дзяцей адсотак захворвання менш, таму што не ўсе бацькі — забойцы. Калі бацькі прывучаюць дзяцей да алкаголю, то яны менавіта такія.

— Напэўна, яны разважаюць так: лепш няхай п’юць дома, чым на вуліцы.

— Гэтыя бацькі — забойцы. Яны будуць адказваць за грахі сваіх дзяцей і за тое, што спайваюць іх. Сапраўдныя хрысціяне павінны самі выдаляцца ад граху і дапамагаць выдаляцца ад яго тым людзям, якія могуць зграшыць. Гасподзь памілуе тых, хто адштурхвае ад граху іншых. Гэта ж тычыцца бацькоў. Калі ў бацькоў такая палітыка: «мы п’ём, і дзеці хай п’юць», то і яны, і дзеці будуць асуджаныя.

У сярэднім «алкагольная ініцыяцыя» адбываецца ва ўзросце 16 — 25 гадоў. Алкагалізм і п’янства — гэта служэнне д’яблу. І ініцыяцыя служэння д’яблу адбываецца як раз у гэтым узросце, што пацвярджаецца навукова. Калі пачатак ўжывання алкаголю адбываецца пасля дваццаці пяці, калі чалавек ужо сфармавалася асобу, то ў далейшым яно будзе эпізадычна, нечастых.

Ёсць тыя, хто пачынае ўжываць алкаголь у пажылым узросце. Але пасля шасцідзесяці-за семдзесят людзі, хворыя на алкагалізм, самі кідаюць піць. Нават калі мелі трэцюю ступень алкагольнай залежнасці. Хваробы кажуць самі за сябе — адбываюцца марфалагічныя, фізіялагічныя змены ў органах і тканінах, якія і даюць чалавеку пра гэта ведаць.

Людзі, якія выпрабавалі сардэчную, лёгачную недастатковасць, баяцца памерці. Яны вельмі вялікія трусы. Казырыцца, а на самай справе баяцца. Пагаджуся са свяціцелем Іаанам Златавустам, што гэта што шаленства. Калі ўпадаюць у алкагольную залежнасць, людзі пачынаюць размаўляць з нейкімі «силами9raquo ;, іх думкамі хтосьці кіруе.

Ужыванне алкаголю часта звязваюць з паўнатой жыцця: «няхай у будучыні я буду хварэць, затое цяпер я буду піць і весяліцца». Гэта лічаць паказчыкам адвагі і радаснага існавання.

— Так бывае не толькі з алкаголем — наркаманы і блудадзеі думаюць гэтак жа. Яны не задумваюцца, якія хваробы атрымаюць, бо ім не прыйшлося выпрабаваць пакуты, якія тыя прыносяць. Напрыклад, калі ў моргу медыцынскага інстытута наглядна паказваюць, як змяняецца печань, лёгкія, галаўны мозг, розныя тканіны, тады і пачынаеш задумвацца: як зрабіць так, каб гэтага не адбылося?

Чалавек, які нібыта не баіцца хвароб, проста не сустракаўся з імі, не мае такога досведу. Як толькі ён сутыкнецца з гэтымі перажываннямі, то пачне думаць зусім па-іншаму. Але бывае позна, таму што адбыліся змены ва ўнутраных органах — і зваротны працэс ужо немагчымы.

У Рускай Праваслаўнай Царквы ёсць праграма па барацьбе з алкагольнай залежнасцю?

— Ёсць праграма, ёсць і святары-нарколагі. Да прыкладу, мой добры знаёмы Рыгор Ігаравіч Грыгор’еў ў Пецярбургу, ўладыка Мяфодзій і многія іншыя. Царква даўно займаецца гэтым. Існуюць і спосабы пазбаўлення ад гэтага граху, і спосабы, як ўстрымацца. Ад чалавека тут патрэбна воля, жаданне і настойлівасць. А ад Царквы -знание, як прывесці чалавека ў нармальны стан, спадобнае Богу. Але асноўная адказнасць ўсё ж такі ляжыць на тым, хто хоча пазбавіцца ад хваробы п’янства.

Чалавек, які прайшоў праз хваробу, ужо разумее, да чаго прыводзіць алкагалізм. Таму ён можа адмовіцца ад гэтай звычкі, у яго ёсць стымул для таго, каб узяць сябе ў рукі. А як растлумачыць, што гэта заганны шлях, чалавеку, які не бачыў такіх наступстваў? Бо для яго яны расцягнутыя ў часе, ён можа спасылацца на экалогію, узрост, яшчэ на што-то …

— Даказваць нешта п’яніцы — усё роўна што таўчы ваду ў ступе: алеі не узаб’ешся. Пакуль яго хвароба ў барановы рог ня скруціць, дастукацца амаль немагчыма. Памятаеце прытчу пра багацей і Лазара? Калі чалавек багаты на сваім запалам, дурнымі думкамі і справамі, тады ён абавязкова памрэ, перш за ўсё духоўна. Таму што духу Божаму ў такім месцы насяляць няма дзе, ён задыхаецца і сыходзіць.

Тады чалавек пачынае заклікаць: «Абба, Ойча, што рабіць?» А Гасподзь кажа, што ўжо напісана, як трэба жыць і дзейнічаць. Гэтая прытча вельмі шматзначнасць. Калі чалавек знаходзіцца на сваім духоўным дне, у тым стане, калі ўжо блізкая духоўная смерць, для яго ёсць адна парада — чытайце Святое Пісанне, там усё напісана. Святое Пісанне — гэта ўнікальная «инструкция9raquo; да нашага жыцця.

У наступным прыкладзе добра паказана прырода нашай рускай душы. Калі мы купляем электроніку, то, як правіла, адразу пачынаем тыкаць кнопкі, падключаць розныя прылады, думаючы, што ў нас добра атрымаецца. На самай справе ў гэты момант мы яе ламаем. Толькі потым бярэм інструкцыю і чытаем, што менавіта няправільна зрабілі. Звычка дзейнічаць у такой паслядоўнасці прасочваецца на працягу многіх пакаленняў рускіх людзей: спачатку ламаюць, а потым ўспамінаюць, што была інструкцыя. І добра, калі паломка толькі функцыянальная, а не арганічная, калі ўжо нічога не зробіш.

У нас ёсць выдатная кніга, якая з’яўляецца «инструкцией9raquo; да нашага жыцця, — Біблія. Кожны чалавек павінен чытаць яе. І не проста як інфармацыю, а каб зразумець, што там напісана — бо бывае напісана адно слова, а разумець яго варта зусім па-іншаму, не ў сучасным значэнні. Пра гэта распавядаюць святыя айцы Царквы, узяць хоць бы Феафілактам Балгарскага, які адкрывае нам глыбінны сэнс Святога Пісання.

— Як ставіцца да лекараў, кадавальнік, якія ў мностве прапануюць чалавеку пазбавіцца ад алкагольнай залежнасці?

— Бяжым ад іх, каб аж пяткі зіхацелі! Гэтыя прайдзісветы і шарлатаны і кішэні спустошаць, і душу д’яблу прададуць. Не бывае так — пилюльку прыняў і пазбавіўся ад алкаголю. Алкагалізм — гэта хвароба, якая развіваецца вызначаным шляхам. Калі такая «катушечка9raquo; намотваецца за пэўны час, у пэўным рытме, то і размотваць яе трэба паступова, не за адзін раз.

Бывае, чалавек прыходзіць у царкву, ставіць свечку і думае, што ўсё, кінуў піць. Гэта не збаўленне ад алкагалізму, а пераход у стан рэмісіі. Рэмісія бывае доўгатэрміновая або кароткая. Калі кароткая, то, да прыкладу, калі праз тыдзень выпадае магчымасць выпіць, чалавек зноў пачынае п’янстваваць, заліваць сваю душу агнём геенским. Таму што ён ужо забыўся, што свечачку ставіў, што звяртаўся да Бога. Калі рэмісія доўгатэрміновая, можна пратрымацца тры-чатыры гады. Але як толькі падхінаецца зручны выпадак, чалавек зноў падае тварам у бруд.

Перш за ўсё трэба цьвярозіцца — і душой, і розумам. Цуды бываюць, але не на дне шклянкі. Чалавек створаны на вобраз і падабенства Бога — унутры нас закладзены біяхімічны механізм, які працуе ў пэўных рамках і ўмовах. Гасподзь так стварыў, і па-іншаму быць не можа. Алкагалізм — такі запал, такі грэх, які ў любы момант можа вярнуцца. Таму той, хто ад гэтай хваробы пазбавіўся, павінен цьвярозіцца і захоўваць сябе на працягу ўсяго свайго жыцця.

— Ці можа чалавек справіцца з гэтым у адзіночку, толькі сваёй воляй?

— Сваёй воляй — не, не варта нават спрабаваць. Калі чалавек кажа, што сам гэта зрабіў, то ён проста падманвае сябе. Значыць асоба ўжо пашкоджана. Бес манифестирует: «Чалавек, Адарвіся ад Бога і пачынай развівацца сам, без Яго». Гэта такая шалёная рэклама. Але калі складваюцца пэўныя ўмовы, такі чалавек ламаецца. Ўвесь яго прыгожы картачны домік бурыцца ад аднаго павеву ветрыка. Калі хто думае, што можа нешта зрабіць без Бога, трэба ўспомніць прыклад Адама і Евы — яны таксама захацелі пабыць без Бога.

Чалавецтва на працягу многіх стагоддзяў пакутуе і церпіць, знаходзячыся ў стане бязбожнасці. Каб не паўтараць свае грахі, трэба памятаць, што без Бога нічога не атрымаецца. На Русі казалі: «Без Бога ні да парога». Трэба памятаць, што заўсёды можна папрасіць у Яго падтрымкі. Гасподзь абавязкова працягне руку дапамогі, калі толькі мы самі гэтага захочам. Чалавек можа па сваёй волі адвярнуцца ад Бога, але і павярнуцца назад таксама — такі задума Божы пра людзей. Трэба даць папрацаваць у сабе Духу Святому. Гэтая праца адбываецца ўнутры нас. Чалавек — асаблівая стварэнне, ён з’яўляецца храмам для Духа Святога, для Бога. Таму п’янства — прамая варожасць на Бога.

— Вядома. Бывае генетычная схільнасць. Медыцынай даказана, што п’янства перадаецца па спадчыне. Пашкоджваюцца пэўныя ўчасткі генаў, і адбываюцца біяхімічныя змены ў клетках арганізма, што прыводзіць да высокаму рызыку таго, што ў бацькоў-алкаголікаў будуць алкаголікі-дзеці. Гэта таксічны яд і для ДНК, якая з’яўляецца носьбітам інфармацыі пра чалавека. Ён пашкоджвае таксама мужчынскія і жаночыя клеткі, створаныя Богам для зараджэння чалавечага жыцця.

Гэта значыць п’е чалавек закладвае аснову будучых пакут сваіх дзяцей?

— Так. Гэтым таксама выклікаюцца мутацыі.

— Якая Сярод перашкодаў, а якая спрыяе развіццю алкагалізму?

— Апостал Павел піша, што бездухоўнасць асяроддзе заўсёды спрыяе развіццю не толькі алкагалізму, але і распусты, распусты, забойствы і крадзяжу. Напрыклад, дзіця без бацькоў ідзе ў нейкую «интересную9raquo; кампанію. Кампанія збіраецца ў падвалах і пачынае выклікаць рознымі хімічнымі рэчывамі «интересные9raquo; рэакцыі арганізма. У справу ідуць алкаголь, наркотыкі, клеі, курыльныя сумесі, розныя медыкаментозныя сродкі — усё, што выкарыстоўваецца для дасягнення стану змененага свядомасці. Мяне Гасподзь мілаваў, але я бачыў гэта ўсё, хоць і не спрабаваў. Гасподзь адвёў, асланіў. Таму што заўсёды ў маёй галаве гучалі гімны царкоўныя і сардэчныя, у якіх заклікаецца імя Божае. І Ён быў заўсёды са мной.

У такой бездухоўным асяроддзі і развіваецца залежнасць. Чалавечы арганізм так створаны, што выклікаюць залежнасць хімічныя рэчывы выпрацоўваюцца ў невялікіх колькасцях натуральным шляхам. І тут звонку пачынаюць ўводзіць наркотыкі з змененай формулай, вялікай колькасцю дзындраў, так што стан клетак, ферментнай і гарманальнай сістэм мяняецца. Пачынаецца самазнішчэнне. Богам закладзена, што калі адбываецца такое нявечанне звонку, то такі чалавек не павінен жыць. Для папуляцыі ён з’яўляецца генетычным смеццем. Далучаюцца інфекцыі, розныя знешнія фактары, якія прыводзяць да таго, што такі «генетычны апарат» падвяргаецца раскладанню. Ён ужо не чалавек, так як аддзелены ад Бога.

— Гэта значыць, у здаровым арганізме ёсць усё для таго, каб чалавек быў шчаслівы, задаволены і задаволены без усялякіх знешніх да таго стымулаў. А ужываючы нешта штучна, чалавек абкрадвае сябе, замяняючы гэтым натуральныя ферменты.

— Прыродазнаўчыя ферменты перастаюць працаваць, таму што чалавек ўмешваецца ў задума Бога. Уявіце сабе: найвялікшы кампазітар гуляе на фартэпіяна, а тут прыходзіць нейкі жулік, адштурхвае яго ў бок і пачынае бахаць па клавішах. Сваёй граззю ён запэцкаў інструмент. Прыкладна тое ж самае адбываецца і з чалавечым арганізмам. Чалавек выганяе Бога. Хто такі жулік? Гэта нячысцік, сатана, які заўсёды змагаецца з Богам.

— Што гаворыцца пра выпіўку ў Святым Пісанні?

— Святое Пісанне асуджае п’янства перш за ўсё таму, што яно адварочвае чалавека ад Бога. Мы, хрысціяне, жывём па Новага Запавету. Больш за ўсё пра выпіўку разважае апостал Павел. Ён кажа, што «ні п’яніцы, ні блудадзеі, ні злодзеі, ні балвахвалы не атрымаюць збаўлення». Як гаворыцца, «Бог у чым застане чалавека, у тым і судзіць». Памёр чалавек, пакладзем, у п’яным стане, у граху, у гэтым стане ён і будуць судзіць. Мы павінны пра гэта памятаць і распавядаць, што «п’яніцы Царства Божага не спадкуюць».

Расшыфроўка: Марына Дзмітрыева

падабаецца:
  • Архімандрыт Аляксандр (Глоба)
  • 15 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Слова Божае ў жыцці чалавека, важнасць вывучэння Святога Пісання
  • 14 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Варницкая праваслаўная гімназія. частка 2
  • 13 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Практыка духоўнага жыцця ва ўмовах сучаснага горада
  • 12 лістапада 2017 г. Гутаркі з бацюшкам. Адукацыя і выхаванне

Праваслаўны тэлеканал «Союз9raquo; існуе толькі на вашыя ахвяраванні. Падтрымайце нас!

Мы ў кантакце

апошнія тэлеперадачы

Мульткалендарь. 17 лістапада

Чытаем Апостал. 17 лістапада. Бог вызначыў нас не на гнеў, а на атрыманьне збавеньня праз Госпада нашага Ісуса Хрыста

17 лістапада. Вялебны Іянікій Вялікі

17 лістапада. Кажу ж вам: кожнага, хто вызнае Мяне перад людзьмі, і Сын Чалавечы вызнае перад анёламі Божымі

Актуальны каментар. сэнс посту

Як быць, калі ў школе вучаць процілеглага веры?

— — Крыху раней Вы казалі пра тое, што кожны прадмет можна выкладаць па-рознаму і расказваць пра Бога не толькі па прадмеце «Закон Божы», але і.

Як паводзіць сябе верыць у свецкай школе?

— — Паколькі праваслаўных школ, гімназій у нас у Расеі не так ужо і шмат, так ці інакш шматлікім праваслаўным дзецям даводзіцца вучыцца і ў звычайнай.

Як навучыць дзіця выкарыстоўваць сучасную тэхніку на карысць?

— — Напэўна, асобная тэма, такі бізун сучаснасці — захопленасць тэхнікай, якую часам называюць техноманией. З аднаго боку, магчымасць выкарыстоўваць Інтэрнэт, смартфоны дае нейкую карысць ст.

Як навучыць дзіця змагацца з лянотай ў дачыненні да школы?

— — Бацюхна, як навучыць дзіця змагацца з лянотай ў дачыненні да школы? Ці мае месца фізічнае выхаванне? Шмат дарадчыкаў з гэтай нагоды. — нявольнік ня богомольник. .

Тэлеканал
газета
друкарня

© 1999-2017 Екацярынбургскі епархіяльны Інфармацыйна-выдавецкі цэнтр

Усе матэрыялы інтэрнэт-партала Екацярынбургскай дыяцэзіі (тэксты, фатаграфіі, аўдыё, відэа)

могуць свабодна распаўсюджвацца любымі спосабамі без якіх-небудзь абмежаванняў па аб’ёме і тэрмінах

пры ўмове спасылкі на крыніцу ( «Праваслаўная газета», «Радыё« Уваскрасенне »,« Тэлеканал «Саюз»).

Ніякага дадатковага ўзгаднення на перадрук ці іншае прайграванне не патрабуецца.

Напишите нам
Напишите нам




Меню